TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:28:54 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十八冊 No. 1546《阿毘曇毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.19 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập bát sách No. 1546《A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.19 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1546 阿毘曇毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1546 A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘曇毘婆沙論卷第二十 A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhị thập 　　　　迦旃延子造　五百羅漢釋 　　　　Ca-chiên-diên tử tạo 　ngũ bách la hán thích 　　　　北涼天竺沙門浮陀跋摩 　　　　Bắc Lương Thiên-Trúc Sa Môn Phù đà bạt ma 　　　　共道泰等譯 　　　　cọng đạo thái đẳng dịch 雜揵度無慚愧品下 tạp kiền độ vô tàm quý phẩm hạ 一切掉盡悔相應耶。乃至廣說。問曰。 nhất thiết điệu tận hối tướng ứng da 。nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。 何故作此論。答曰。世尊說掉與悔作一蓋。 hà cố tác thử luận 。đáp viết 。Thế Tôn thuyết điệu dữ hối tác nhất cái 。 或謂掉外無悔悔外無掉。欲說悔外有掉掉外有悔。 hoặc vị điệu ngoại vô hối hối ngoại vô điệu 。dục thuyết hối ngoại hữu điệu điệu ngoại hữu hối 。 決定義故。而作此論。 quyết định nghĩa cố 。nhi tác thử luận 。 一切掉盡悔相應耶。乃至廣說作四句。 nhất thiết điệu tận hối tướng ứng da 。nãi chí quảng thuyết tác tứ cú 。 云何掉不與悔相應。答曰非悔時心不休不息。 vân hà điệu bất dữ hối tướng ứng 。đáp viết phi hối thời tâm bất hưu bất tức 。 乃至廣說。彼是何耶。答曰。一切色無色界掉。 nãi chí quảng thuyết 。bỉ thị hà da 。đáp viết 。nhất thiết sắc vô sắc giới điệu 。 欲界見道所斷。四種掉。修道所斷。五識身掉。 dục giới kiến đạo sở đoạn 。tứ chủng điệu 。tu đạo sở đoạn 。ngũ thức thân điệu 。 意識地欲恚慢慳愱相應掉。如是等掉。 ý thức địa dục nhuế/khuể mạn xan 愱tướng ứng điệu 。như thị đẳng điệu 。 不與悔相應。所以者何。彼品中無悔故。 bất dữ hối tướng ứng 。sở dĩ giả hà 。bỉ phẩm trung vô hối cố 。 云何悔不與掉相應。答曰。不染污心悔。乃至廣說。 vân hà hối bất dữ điệu tướng ứng 。đáp viết 。bất nhiễm ô tâm hối 。nãi chí quảng thuyết 。 彼是何耶。如比丘畏戒故悔。若不自舉。若使人舉。 bỉ thị hà da 。như Tỳ-kheo úy giới cố hối 。nhược/nhã bất tự cử 。nhược/nhã sử nhân cử 。 露地臥具。若自閉若使人閉。大小行處門。 lộ địa ngọa cụ 。nhược/nhã tự bế nhược/nhã sử nhân bế 。đại tiểu hành xử môn 。 若為作福悔。何者是耶。有悔因不善悔亦不善。 nhược/nhã vi/vì/vị tác phước hối 。hà giả thị da 。hữu hối nhân bất thiện hối diệc bất thiện 。 有悔不善因善。有悔因善悔亦善。 hữu hối bất thiện nhân thiện 。hữu hối nhân thiện hối diệc thiện 。 有悔善因不善。有悔因不善悔亦不善者。 hữu hối thiện nhân bất thiện 。hữu hối nhân bất thiện hối diệc bất thiện giả 。 猶如有一作惡悔我所作惡少應當益作。 do như hữu nhất tác ác hối ngã sở tác ác thiểu ứng đương ích tác 。 有悔不善因善者。猶如有一作善後悔我何故作此善耶。 hữu hối bất thiện nhân thiện giả 。do như hữu nhất tác thiện hậu hối ngã hà cố tác thử thiện da 。 如彼居士施辟支佛食。後便悔言。 như bỉ Cư-sĩ thí Bích Chi Phật thực/tự 。hậu tiện hối ngôn 。 我寧以此食與奴婢作人何用施是人為。 ngã ninh dĩ thử thực/tự dữ nô tỳ tác nhân hà dụng thí thị nhân vi/vì/vị 。 有悔因善悔亦善者。 hữu hối nhân thiện hối diệc thiện giả 。 猶如有一作善後悔便悔言我作善少應當益作。如尊者阿尼盧頭。作如是言。 do như hữu nhất tác thiện hậu hối tiện hối ngôn ngã tác thiện thiểu ứng đương ích tác 。như Tôn-Giả a ni lô đầu 。tác như thị ngôn 。 我若知此大德有如是威神者。我當益施其食。 ngã nhược/nhã tri thử Đại Đức hữu như thị uy thần giả 。ngã đương ích thí kỳ thực/tự 。 有悔善因不善者。 hữu hối thiện nhân bất thiện giả 。 猶如有一於戒不犯我作如是事非是善好。如不舉露地敷具如是等戒是也。 do như hữu nhất ư giới bất phạm ngã tác như thị sự phi thị thiện hảo 。như bất cử lộ địa phu cụ như thị đẳng giới thị dã 。 此四種中。悔善因善。悔善因不善。 thử tứ chủng trung 。hối thiện nhân thiện 。hối thiện nhân bất thiện 。 是悔不與掉相應。云何掉與悔相應。謂染污心悔是也。 thị hối bất dữ điệu tướng ứng 。vân hà điệu dữ hối tướng ứng 。vị nhiễm ô tâm hối thị dã 。 乃至廣說。問曰。何故問掉應悔。 nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。hà cố vấn điệu ưng hối 。 而答悔應掉耶。答曰。此文應如是說。云何掉應悔。 nhi đáp hối ưng điệu da 。đáp viết 。thử văn ưng như thị thuyết 。vân hà điệu ưng hối 。 若心悔時。不休不息。乃至廣說。而無說者。 nhược/nhã tâm hối thời 。bất hưu bất tức 。nãi chí quảng thuyết 。nhi vô thuyết giả 。 有何意耶。答曰。此說染污心悔。應於掉時。 hữu hà ý da 。đáp viết 。thử thuyết nhiễm ô tâm hối 。ưng ư điệu thời 。 諸餘染污心。唯掉相應。不與悔相應。復有說者。 chư dư nhiễm ô tâm 。duy điệu tướng ứng 。bất dữ hối tướng ứng 。phục hưũ thuyết giả 。 悔之與掉。體俱是蓋。應作是問。云何掉與悔相應。 hối chi dữ điệu 。thể câu thị cái 。ưng tác thị vấn 。vân hà điệu dữ hối tướng ứng 。 悔云何與掉相應。云何掉不與悔相應。 hối vân hà dữ điệu tướng ứng 。vân hà điệu bất dữ hối tướng ứng 。 悔不與掉相應。除上爾所事。 hối bất dữ điệu tướng ứng 。trừ thượng nhĩ sở sự 。 諸法已立名已稱說者。作第一第二第三句。未立名未稱說者。 chư Pháp dĩ lập danh dĩ xưng thuyết giả 。tác đệ nhất đệ nhị đệ tam cú 。vị lập danh vị xưng thuyết giả 。 作第四句。一切睡眠相應耶。乃至廣說。問曰。 tác đệ tứ cú 。nhất thiết thụy miên tướng ứng da 。nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。 何故作此論。答曰。世尊說。睡與眠作一蓋。 hà cố tác thử luận 。đáp viết 。Thế Tôn thuyết 。thụy dữ miên tác nhất cái 。 或謂睡外無眠。眠外無睡。今欲說睡外有眠。 hoặc vị thụy ngoại vô miên 。miên ngoại vô thụy 。kim dục thuyết thụy ngoại hữu miên 。 眠外有睡。決定義故。而作此論。 miên ngoại hữu thụy 。quyết định nghĩa cố 。nhi tác thử luận 。 一切睡眠相應耶。乃至廣作四句。 nhất thiết thụy miên tướng ứng da 。nãi chí quảng tác tứ cú 。 云何睡不與眠相應。若身未動時。身重是說五識身睡。 vân hà thụy bất dữ miên tướng ứng 。nhược/nhã thân vị động thời 。thân trọng thị thuyết ngũ thức thân thụy 。 心重是說意識身睡。 tâm trọng thị thuyết ý thức thân thụy 。 身心瞪瞢等餘句亦如是。彼是何耶。一切色無色界睡。 thân tâm trừng măng đẳng dư cú diệc như thị 。bỉ thị hà da 。nhất thiết sắc vô sắc giới thụy 。 欲界不眠時睡。是謂睡不與眠相應。云何眠不與睡相應。 dục giới bất miên thời thụy 。thị vị thụy bất dữ miên tướng ứng 。vân hà miên bất dữ thụy tướng ứng 。 不染污心眠夢。身動心不散心不行。 bất nhiễm ô tâm miên mộng 。thân động tâm bất tán tâm bất hạnh/hành 。 五識在意。識中眠。不污染心者。 ngũ thức tại ý 。thức trung miên 。bất ô nhiễm tâm giả 。 善心不隱沒無記心。是名眠不與睡相應。云何睡與眠相應。 thiện tâm bất ẩn một vô kí tâm 。thị danh miên bất dữ thụy tướng ứng 。vân hà thụy dữ miên tướng ứng 。 答曰。染污心眠夢。乃至廣說。 đáp viết 。nhiễm ô tâm miên mộng 。nãi chí quảng thuyết 。 餘句答餘句如上掉悔中說。 dư cú đáp dư cú như thượng điệu hối trung thuyết 。 眠當言善耶乃至廣說。問曰。何故作此論。 miên đương ngôn thiện da nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。hà cố tác thử luận 。 答曰。此因論生論。先說不染污心眠夢。 đáp viết 。thử nhân luận sanh luận 。tiên thuyết bất nhiễm ô tâm miên mộng 。 乃至廣說。不說眠是善不善無記。彼中不說者。 nãi chí quảng thuyết 。bất thuyết miên thị thiện bất thiện vô kí 。bỉ trung bất thuyết giả 。 今欲說故。而作此論。 kim dục thuyết cố 。nhi tác thử luận 。 眠當言善耶。乃至廣說。答曰。 miên đương ngôn thiện da 。nãi chí quảng thuyết 。đáp viết 。 眠或善不善無記。云何善。善心眠夢。是謂善。問曰。 miên hoặc thiện bất thiện vô kí 。vân hà thiện 。thiện tâm miên mộng 。thị vị thiện 。vấn viết 。 為是生得善心眠夢。為是方便善心眠夢耶。答曰。 vi/vì/vị thị sanh đắc thiện tâm miên mộng 。vi/vì/vị thị phương tiện thiện tâm miên mộng da 。đáp viết 。 生得善。非方便善。問曰。何等眾生善心中眠耶。 sanh đắc thiện 。phi phương tiện thiện 。vấn viết 。hà đẳng chúng sanh thiện tâm trung miên da 。 答曰。不眠時。多修行善者。 đáp viết 。bất miên thời 。đa tu hành thiện giả 。 以多修行善故眠時亦善。如行者不眠時念其境界耶。 dĩ đa tu hành thiện cố miên thời diệc thiện 。như hành giả bất miên thời niệm kỳ cảnh giới da 。 念境界而眠。眠中還見本境界。誦經施主亦如是。 niệm cảnh giới nhi miên 。miên trung hoàn kiến bản cảnh giới 。tụng Kinh thí chủ diệc như thị 。 如是眾生善心眠。何等眾生不善心眠耶。答曰。 như thị chúng sanh thiện tâm miên 。hà đẳng chúng sanh bất thiện tâm miên da 。đáp viết 。 不眠時多作惡行者。如屠兒獵師晝作不善。 bất miên thời đa tác ác hành giả 。như đồ nhi liệp sư trú tác bất thiện 。 眠夢亦然。如屠獵師盜賊婬人亦如是。 miên mộng diệc nhiên 。như đồ liệp sư đạo tặc dâm nhân diệc như thị 。 如是等眾生不善心眠。何等眾生無記心眠耶。 như thị đẳng chúng sanh bất thiện tâm miên 。hà đẳng chúng sanh vô kí tâm miên da 。 答曰。不眠時。多作無記行。亦無記心眠。 đáp viết 。bất miên thời 。đa tác vô kí hạnh/hành/hàng 。diệc vô kí tâm miên 。 還見無記事報。無記心中亦眠。威儀工巧心亦眠。 hoàn kiến vô kí sự báo 。vô kí tâm trung diệc miên 。uy nghi công xảo tâm diệc miên 。 還作威儀工巧事。 hoàn tác uy nghi công xảo sự 。 身見邊見隱沒無記心亦眠。如本有陰。多修行善不善無記。 thân kiến biên kiến ẩn một vô kí tâm diệc miên 。như bản hữu uẩn 。đa tu hành thiện bất thiện vô kí 。 善不善無記心而死不眠時。多行善不善無記。 thiện bất thiện vô kí tâm nhi tử bất miên thời 。đa hạnh/hành/hàng thiện bất thiện vô kí 。 眠時亦善不善無記心而眠。 miên thời diệc thiện bất thiện vô kí tâm nhi miên 。 眠中所作善增益。當言迴耶。乃至廣說。問曰。 miên trung sở tác thiện tăng ích 。đương ngôn hồi da 。nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。 何故作此論。答曰。前說善心眠。乃至廣說。 hà cố tác thử luận 。đáp viết 。tiền thuyết thiện tâm miên 。nãi chí quảng thuyết 。 不說眠所作善增益當言迴耶不迴耶。 bất thuyết miên sở tác thiện tăng ích đương ngôn hồi da bất hồi da 。 彼中不說者。今欲說故而作此論。 bỉ trung bất thuyết giả 。kim dục thuyết cố nhi tác thử luận 。 眠中所作善增益當言迴耶。乃至廣說。 miên trung sở tác thiện tăng ích đương ngôn hồi da 。nãi chí quảng thuyết 。 或有說。得是增益。或有說。生是增益。 hoặc hữu thuyết 。đắc thị tăng ích 。hoặc hữu thuyết 。sanh thị tăng ích 。 云何說得是增益耶。如定揵度說。以何等故。凡夫人退時。 vân hà thuyết đắc thị tăng ích da 。như định kiền độ thuyết 。dĩ hà đẳng cố 。phàm phu nhân thoái thời 。 見道修道所斷煩惱增益。世尊弟子退時。 kiến đạo tu đạo sở đoạn phiền não tăng ích 。Thế Tôn đệ-tử thoái thời 。 唯修道所斷煩惱增益。云何說生是增益。 duy tu đạo sở đoạn phiền não tăng ích 。vân hà thuyết sanh thị tăng ích 。 如施設經說。凡夫人若生欲界愛。必生五法。 như thí thiết Kinh thuyết 。phàm phu nhân nhược/nhã sanh dục giới ái 。tất sanh ngũ pháp 。 何謂為五。一欲界愛。二欲界愛增益。三無明。 hà vị vi/vì/vị ngũ 。nhất dục giới ái 。nhị dục giới ái tăng ích 。tam vô minh 。 四無明增益五掉。此中說善不善思。得愛不愛果。 tứ vô minh tăng ích ngũ điệu 。thử trung thuyết thiện bất thiện tư 。đắc ái bất ái quả 。 說名增益。彼增益。為生愛果。為生不愛果耶。 thuyết danh tăng ích 。bỉ tăng ích 。vi/vì/vị sanh ái quả 。vi/vì/vị sanh bất ái quả da 。 答曰。若善生愛果。若不善生不愛果。 đáp viết 。nhược/nhã thiện sanh ái quả 。nhược/nhã bất thiện sanh bất ái quả 。 云何善增益。如眠夢時施與。如人常行布施。 vân hà thiện tăng ích 。như miên mộng thời thí dữ 。như nhân thường hạnh/hành/hàng bố thí 。 彼眠夢時。亦行是事。若好行多聞。彼眠夢時。 bỉ miên mộng thời 。diệc hạnh/hành/hàng thị sự 。nhược/nhã hảo hạnh/hành/hàng đa văn 。bỉ miên mộng thời 。 亦行是事。讀修多羅阿毘曇持戒善亦如是。 diệc hạnh/hành/hàng thị sự 。độc tu-đa-la A-tỳ-đàm trì giới thiện diệc như thị 。 若好修定。彼眠夢時。亦行是事。如修不淨等善眠。 nhược/nhã hảo tu định 。bỉ miên mộng thời 。diệc hạnh/hành/hàng thị sự 。như tu bất tịnh đẳng thiện miên 。 是名善增益。云何不善增益。若好惡事。 thị danh thiện tăng ích 。vân hà bất thiện tăng ích 。nhược/nhã hảo ác sự 。 彼眠夢時。亦行是事。如獵師屠兒夢作殺事。 bỉ miên mộng thời 。diệc hạnh/hành/hàng thị sự 。như liệp sư đồ nhi mộng tác sát sự 。 賊取他財。婬人犯他女色。是名不善增益。 tặc thủ tha tài 。dâm nhân phạm tha nữ sắc 。thị danh bất thiện tăng ích 。 云何非善增益。非不善增益。如人好行威儀工巧事。 vân hà phi thiện tăng ích 。phi bất thiện tăng ích 。như nhân hảo hạnh/hành/hàng uy nghi công xảo sự 。 彼眠夢時。亦行是事。如行者夢作農夫種植。 bỉ miên mộng thời 。diệc hạnh/hành/hàng thị sự 。như hành giả mộng tác nông phu chủng thực 。 如銅鐵師等夢作銅鐵等物。 như đồng thiết sư đẳng mộng tác đồng thiết đẳng vật 。 問曰。若眠時所作善增益者。 vấn viết 。nhược/nhã miên thời sở tác thiện tăng ích giả 。 何以佛說愚人眠時無有果報。答曰。如不眠人。 hà dĩ Phật thuyết ngu nhân miên thời vô hữu quả báo 。đáp viết 。như bất miên nhân 。 能作田種等作。以眠故不作。佛說是人言無果報。 năng tác điền chủng đẳng tác 。dĩ miên cố bất tác 。Phật thuyết thị nhân ngôn vô quả báo 。 如不眠人。能讀誦經。能修不淨等善根。能生念處。 như bất miên nhân 。năng độc tụng Kinh 。năng tu bất tịnh đẳng thiện căn 。năng sanh niệm xứ/xử 。 能生煖等達分善根。 năng sanh noãn đẳng đạt phần thiện căn 。 能得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。以眠故不得如是等果報。 năng đắc Tu-đà-hoàn quả Tư đà hàm A-na-hàm A-la-hán quả 。dĩ miên cố bất đắc như thị đẳng quả báo 。 是故佛說愚人眠時無有果報。 thị cố Phật thuyết ngu nhân miên thời vô hữu quả báo 。 尊者和須蜜說曰以眠時得果少故。佛說無果。 Tôn-Giả Hòa tu mật thuyết viết dĩ miên thời đắc quả thiểu cố 。Phật thuyết vô quả 。 佛經中說。寧當眠莫起惡覺。問曰。 Phật Kinh trung thuyết 。ninh đương miên mạc khởi ác giác 。vấn viết 。 若眠不善增益者。何故佛說寧當眠不起惡覺耶。答曰。 nhược/nhã miên bất thiện tăng ích giả 。hà cố Phật thuyết ninh đương miên bất khởi ác giác da 。đáp viết 。 以不眠時數數多起惡覺故。眠時則少。 dĩ bất miên thời sát sát đa khởi ác giác cố 。miên thời tức thiểu 。 以是事故。佛說寧當眠不起惡覺。 dĩ thị sự cố 。Phật thuyết ninh đương miên bất khởi ác giác 。 問曰。眠時能作生處造業不耶。答曰。 vấn viết 。miên thời năng tác sanh xứ tạo nghiệp bất da 。đáp viết 。 或有說者。能作惡道生處造業。 hoặc hữu thuyết giả 。năng tác ác đạo sanh xứ tạo nghiệp 。 如婆羅地迦虫曲蟬虫等。受此微怯弱之身是也。 như Bà la địa Ca trùng khúc thiền trùng đẳng 。thọ/thụ thử vi khiếp nhược chi thân thị dã 。 夢名何法。乃至廣說。問曰。何故作此論。 mộng danh hà Pháp 。nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。hà cố tác thử luận 。 答曰。先說夢所作事。未說夢體。 đáp viết 。tiên thuyết mộng sở tác sự 。vị thuyết mộng thể 。 今欲說故而作此論。復次佛經說。我為菩薩時。夢見五事。 kim dục thuyết cố nhi tác thử luận 。phục thứ Phật Kinh thuyết 。ngã vi/vì/vị Bồ Tát thời 。mộng kiến ngũ sự 。 波斯匿王夢見十事。如難陀迦母優婆斯。 Ba tư nặc Vương mộng kiến thập sự 。như Nan-đà Ca mẫu Ưu-bà-tư 。 白佛言。我夫命過。為我現夢。餘經說偈。 bạch Phật ngôn 。ngã phu mạng quá/qua 。vi/vì/vị ngã hiện mộng 。dư Kinh thuyết kệ 。 　夢中共人會　　寤已便不見 　mộng trung cọng nhân hội 　　ngụ dĩ tiện bất kiến 　一切所有物　　死已亦不見 　nhất thiết sở hữu vật 　　tử dĩ diệc bất kiến 餘經亦說。汝等當捨如夢之法。云何如夢法。 dư Kinh diệc thuyết 。nhữ đẳng đương xả như mộng chi Pháp 。vân hà như mộng Pháp 。 五陰是也。乃至廣說。 ngũ uẩn thị dã 。nãi chí quảng thuyết 。 佛經雖處處說夢而不分別。佛經是此論所為根本。彼中不說者。 Phật Kinh tuy xứ xứ thuyết mộng nhi bất phân biệt 。Phật Kinh thị thử luận sở vi/vì/vị căn bản 。bỉ trung bất thuyết giả 。 今欲說故而作此論。復有說者。譬喻者說夢。 kim dục thuyết cố nhi tác thử luận 。phục hưũ thuyết giả 。thí dụ giả thuyết mộng 。 非實有法。彼以何故。作如是說。答曰。 phi thật hữu Pháp 。bỉ dĩ hà cố 。tác như thị thuyết 。đáp viết 。 以世現事故。作如是說。如人夢中飲食飽足。 dĩ thế hiện sự cố 。tác như thị thuyết 。như nhân mộng trung ẩm thực bão túc 。 諸根增益寤已飢渴。夢中夢作五樂。 chư căn tăng ích ngụ dĩ cơ khát 。mộng trung mộng tác ngũ lạc/nhạc 。 寤已都不復見。夢四種兵而自圍遶。寤已獨己。以是事故。 ngụ dĩ đô bất phục kiến 。mộng tứ chủng binh nhi tự vi nhiễu 。ngụ dĩ độc kỷ 。dĩ thị sự cố 。 夢非實有。 mộng phi thật hữu 。 為止如是說者意亦明夢是實有法故。而作此論。 vi/vì/vị chỉ như thị thuyết giả ý diệc minh mộng thị thật hữu Pháp cố 。nhi tác thử luận 。 夢名何法。答曰。眠時心心數法。隨其所緣。 mộng danh hà Pháp 。đáp viết 。miên thời tâm tâm số Pháp 。tùy kỳ sở duyên 。 寤已不忘向他人說我夢見如是事。是名為夢。 ngụ dĩ bất vong hướng tha nhân thuyết ngã mộng kiến như thị sự 。thị danh vi/vì/vị mộng 。 問曰。如夢所見事。寤已不憶。 vấn viết 。như mộng sở kiến sự 。ngụ dĩ bất ức 。 設憶不向他人說為是夢不。答曰。此亦是夢。此中所說。 thiết ức bất hướng tha nhân thuyết vi/vì/vị thị mộng bất 。đáp viết 。thử diệc thị mộng 。thử trung sở thuyết 。 是滿足夢。滿足夢者。夢中所見。寤已不忘。 thị mãn túc mộng 。mãn túc mộng giả 。mộng trung sở kiến 。ngụ dĩ bất vong 。 亦向他人說者是也。 diệc hướng tha nhân thuyết giả thị dã 。 問曰。夢體性是何。答曰。體性是意。 vấn viết 。mộng thể tánh thị hà 。đáp viết 。thể tánh thị ý 。 所以者何以意力故心心數法生。復有說者。 sở dĩ giả hà dĩ ý lực cố tâm tâm số Pháp sanh 。phục hưũ thuyết giả 。 夢體性是心心數法。所以者何。如經本說。 mộng thể tánh thị tâm tâm số Pháp 。sở dĩ giả hà 。như Kinh bổn thuyết 。 心心數法隨其所緣。復有說者。心心數法境。是夢體性。 tâm tâm số Pháp tùy kỳ sở duyên 。phục hưũ thuyết giả 。tâm tâm số pháp cảnh 。thị mộng thể tánh 。 所以者何。如經本說。心心數法隨其所緣。 sở dĩ giả hà 。như Kinh bổn thuyết 。tâm tâm số Pháp tùy kỳ sở duyên 。 復有說者。夢體性是五陰。 phục hưũ thuyết giả 。mộng thể tánh thị ngũ uẩn 。 問曰。何處有夢耶。答曰。欲界非色無色界。 vấn viết 。hà xứ/xử hữu mộng da 。đáp viết 。dục giới phi sắc vô sắc giới 。 或有說者。欲界不盡有夢。如地獄眾生。 hoặc hữu thuyết giả 。dục giới bất tận hữu mộng 。như địa ngục chúng sanh 。 所以者何。以苦痛所逼故不得眠。復有說者。 sở dĩ giả hà 。dĩ khổ thống sở bức cố bất đắc miên 。phục hưũ thuyết giả 。 地獄亦有眠時。所以者何。如說活地獄中。 địa ngục diệc hữu miên thời 。sở dĩ giả hà 。như thuyết hoạt địa ngục trung 。 或時有冷風來。如是唱言。眾生活。眾生活。 hoặc thời hữu lãnh phong lai 。như thị xướng ngôn 。chúng sanh hoạt 。chúng sanh hoạt 。 時諸眾生即便還活。冷風吹故暫時得眠。以是事故。 thời chư chúng sanh tức tiện hoàn hoạt 。lãnh phong xuy cố tạm thời đắc miên 。dĩ thị sự cố 。 知地獄中亦有眠夢。畜生餓鬼人亦有眠夢。問曰。 tri địa ngục trung diệc hữu miên mộng 。súc sanh ngạ quỷ nhân diệc hữu miên mộng 。vấn viết 。 何等人有夢耶。答曰。凡夫聖人俱夢。 hà đẳng nhân hữu mộng da 。đáp viết 。phàm phu Thánh nhân câu mộng 。 聖人從須陀洹至辟支佛盡夢。唯有諸佛不夢。 Thánh nhân tùng Tu đà Hoàn chí Bích Chi Phật tận mộng 。duy hữu chư Phật bất mộng 。 所以者何。唯有諸佛。無有疑故。 sở dĩ giả hà 。duy hữu chư Phật 。vô hữu nghi cố 。 亦離一切無巧便習氣故。問曰。夢中所見。 diệc ly nhất thiết vô xảo tiện tập khí cố 。vấn viết 。mộng trung sở kiến 。 為是所更事為非所更事耶。答曰。是所更事。非不所更事。問曰。 vi/vì/vị thị sở cánh sự vi/vì/vị phi sở cánh sự da 。đáp viết 。thị sở cánh sự 。phi bất sở cánh sự 。vấn viết 。 若然者。夢見人有角。何處曾見有角人耶。 nhược/nhã nhiên giả 。mộng kiến nhân hữu giác 。hà xứ/xử tằng kiến hữu giác nhân da 。 答曰。此是亂想故。異處見人。異處見角。 đáp viết 。thử thị loạn tưởng cố 。dị xứ/xử kiến nhân 。dị xứ/xử kiến giác 。 以亂想故。言是一處見人有角。復有說者。 dĩ loạn tưởng cố 。ngôn thị nhất xứ/xử kiến nhân hữu giác 。phục hưũ thuyết giả 。 大海中有人形虫。頭上有角。以曾見故。今亦夢見。 đại hải trung hữu nhân hình trùng 。đầu thượng hữu giác 。dĩ tằng kiến cố 。kim diệc mộng kiến 。 問曰。如菩薩夢見五事。為於何處曾見是事耶。 vấn viết 。như Bồ Tát mộng kiến ngũ sự 。vi/vì/vị ư hà xứ/xử tằng kiến thị sự da 。 答曰。所更有二種。一者曾見。二者曾聞。 đáp viết 。sở cánh hữu nhị chủng 。nhất giả tằng kiến 。nhị giả tằng văn 。 菩薩所夢是曾聞。於何處聞。過去諸佛。 Bồ Tát sở mộng thị tằng văn 。ư hà xứ/xử văn 。quá khứ chư Phật 。 為諸弟子說此五夢。菩薩於彼而得聞之。 vi/vì/vị chư đệ-tử thuyết thử ngũ mộng 。Bồ Tát ư bỉ nhi đắc văn chi 。 以曾聞故今亦夢見。問曰。誰現此夢耶。答曰。 dĩ tằng văn cố kim diệc mộng kiến 。vấn viết 。thùy hiện thử mộng da 。đáp viết 。 或有說者。是諸鬼神。為現吉不吉事。 hoặc hữu thuyết giả 。thị chư quỷ thần 。vi/vì/vị hiện cát bất cát sự 。 尊者和須蜜說曰。以五事故現夢。如偈說。 Tôn-Giả Hòa tu mật thuyết viết 。dĩ ngũ sự cố hiện mộng 。như kệ thuyết 。 　以疑心分別　　覺習因現事 　dĩ nghi tâm phân biệt 　　giác tập nhân hiện sự 　非人來相語　　因此五見夢 　phi nhân lai tướng ngữ 　　nhân thử ngũ kiến mộng 醫方說。有七事故夢。如偈說。 y phương thuyết 。hữu thất sự cố mộng 。như kệ thuyết 。 　或所更聞見　　所求亦分別 　hoặc sở cánh văn kiến 　　sở cầu diệc phân biệt 　覺習及諸患　　因此七見夢 　giác tập cập chư hoạn 　　nhân thử thất kiến mộng 問曰。如現在意識不能見色等。 vấn viết 。như hiện tại ý thức bất năng kiến sắc đẳng 。 云何言夢是意地而能見色等耶。答曰。 vân hà ngôn mộng thị ý địa nhi năng kiến sắc đẳng da 。đáp viết 。 以見吉不吉相故言見。諸仙人說夢亦如是。 dĩ kiến cát bất cát tướng cố ngôn kiến 。chư Tiên nhân thuyết mộng diệc như thị 。 尊者佛陀提婆說曰。眠時五識不現在前。不能見色等。 Tôn-Giả Phật đà đề bà thuyết viết 。miên thời ngũ thức bất hiện tại tiền 。bất năng kiến sắc đẳng 。 如難陀迦母優婆斯所夢。以眠勢衰微。 như Nan-đà Ca mẫu Ưu-bà-tư sở mộng 。dĩ miên thế suy vi 。 是以能見色等。問曰。夢所念事多。 thị dĩ năng kiến sắc đẳng 。vấn viết 。mộng sở niệm sự đa 。 第四禪地宿命智所念事多耶。答曰。夢所念事多。 đệ tứ Thiền địa tú mạng trí sở niệm sự đa da 。đáp viết 。mộng sở niệm sự đa 。 非第四禪地宿命智所念事多。以是事故。而作是說。頗不入禪。 phi đệ tứ Thiền địa tú mạng trí sở niệm sự đa 。dĩ thị sự cố 。nhi tác thị thuyết 。phả bất nhập Thiền 。 不起通現在前。能憶念阿僧祇劫事不。 bất khởi thông hiện tại tiền 。năng ức niệm a-tăng-kì kiếp sự bất 。 答曰有。謂夢中所念是也。 đáp viết hữu 。vị mộng trung sở niệm thị dã 。 仙人所說夢書。若人夢見如是事。 Tiên nhân sở thuyết mộng thư 。nhược/nhã nhân mộng kiến như thị sự 。 當有如是果。問曰。如知未來世事。是願智境界。 đương hữu như thị quả 。vấn viết 。như tri vị lai thế sự 。thị nguyện trí cảnh giới 。 彼不得願智。何由能知耶。答曰。以過去現在事。 bỉ bất đắc nguyện trí 。hà do năng tri da 。đáp viết 。dĩ quá khứ hiện tại sự 。 比未來世事故能知。 bỉ vị lai thế sự cố năng tri 。 如諸仙曾有如是夢有如是果。今有如是夢。亦當有如是果。 như chư tiên tằng hữu như thị mộng hữu như thị quả 。kim hữu như thị mộng 。diệc đương hữu như thị quả 。 如此皆以比相故知。 như thử giai dĩ bỉ tướng cố tri 。 如經說。當捨如夢等法。云何是如夢等法。 như Kinh thuyết 。đương xả như mộng đẳng Pháp 。vân hà thị như mộng đẳng Pháp 。 答曰。五陰等是也。問曰。以何等故。 đáp viết 。ngũ uẩn đẳng thị dã 。vấn viết 。dĩ hà đẳng cố 。 說五陰如夢。答曰。以不適人意。暫有不經久故。 thuyết ngũ uẩn như mộng 。đáp viết 。dĩ bất thích nhân ý 。tạm hữu bất Kinh cửu cố 。 說陰如夢。問曰。於何處眠耶。答曰。如經先說。 thuyết uẩn như mộng 。vấn viết 。ư hà xứ/xử miên da 。đáp viết 。như Kinh tiên thuyết 。 五道中有眠。中陰中亦眠。在母胎諸根具者亦眠。 ngũ đạo trung hữu miên 。trung uẩn trung diệc miên 。tại mẫu thai chư căn cụ giả diệc miên 。 乃至佛世尊亦眠。問曰。如薩遮尼揵所說。 nãi chí Phật Thế tôn diệc miên 。vấn viết 。như tát già ni kiền sở thuyết 。 若人眠者。其人亦愚所以者何。以是蓋故。 nhược/nhã nhân miên giả 。kỳ nhân diệc ngu sở dĩ giả hà 。dĩ thị cái cố 。 此云何通。答曰。非一切眠盡是蓋。有眠是蓋。 thử vân hà thông 。đáp viết 。phi nhất thiết miên tận thị cái 。hữu miên thị cái 。 有眠非蓋。眠非蓋者。佛起現在前。欲調適身故。 hữu miên phi cái 。miên phi cái giả 。Phật khởi hiện tại tiền 。dục điều thích thân cố 。 眠是蓋者。佛不起現在前。所以者何。 miên thị cái giả 。Phật bất khởi hiện tại tiền 。sở dĩ giả hà 。 已離一切愚故有五蓋。五蓋攝一切蓋耶。乃至廣說。 dĩ ly nhất thiết ngu cố hữu ngũ cái 。ngũ cái nhiếp nhất thiết cái da 。nãi chí quảng thuyết 。 問曰。何故作此論。答曰。佛經說五蓋。 vấn viết 。hà cố tác thử luận 。đáp viết 。Phật Kinh thuyết ngũ cái 。 或謂唯五蓋更無餘蓋。欲明五蓋外更有無明蓋故。 hoặc vị duy ngũ cái cánh vô dư cái 。dục minh ngũ cái ngoại cánh hữu vô minh cái cố 。 而作此論。五蓋攝一切蓋一切蓋攝五蓋耶。 nhi tác thử luận 。ngũ cái nhiếp nhất thiết cái nhất thiết cái nhiếp ngũ cái da 。 答曰。一切蓋攝五蓋非五蓋攝一切蓋。 đáp viết 。nhất thiết cái nhiếp ngũ cái phi ngũ cái nhiếp nhất thiết cái 。 乃至廣說。五蓋者所說者是也。 nãi chí quảng thuyết 。ngũ cái giả sở thuyết giả thị dã 。 一切蓋者第六無明蓋是也。彼一切蓋能攝五蓋。以多故。 nhất thiết cái giả đệ lục vô minh cái thị dã 。bỉ nhất thiết cái năng nhiếp ngũ cái 。dĩ đa cố 。 五不攝一切。以有餘故。如以大器覆小器則遍。 ngũ bất nhiếp nhất thiết 。dĩ hữu dư cố 。như dĩ Đại khí phước tiểu khí tức biến 。 小器覆大器則不遍。彼亦如是。一切攝五。 tiểu khí phước Đại khí tức bất biến 。bỉ diệc như thị 。nhất thiết nhiếp ngũ 。 非五攝一切。不攝何等。謂無明蓋。 phi ngũ nhiếp nhất thiết 。bất nhiếp hà đẳng 。vị vô minh cái 。 佛說無明覆愛結繫愚小得此身聰明亦然。 Phật thuyết vô minh phước ái kết hệ ngu tiểu đắc thử thân thông minh diệc nhiên 。 問曰。如無明是蓋亦是結。愛亦是蓋亦是結。 vấn viết 。như vô minh thị cái diệc thị kết/kiết 。ái diệc thị cái diệc thị kết/kiết 。 何以唯說無明覆不說愛覆耶。答曰。 hà dĩ duy thuyết vô minh phước bất thuyết ái phước da 。đáp viết 。 或有說者。欲現種種文種種說故。 hoặc hữu thuyết giả 。dục hiện chủng chủng văn chủng chủng thuyết cố 。 若有種種文義則易解。復有說者。蓋義是覆義。 nhược hữu chủng chủng văn nghĩa tức dịch giải 。phục hưũ thuyết giả 。cái nghĩa thị phước nghĩa 。 更無有結覆眾生慧眼如無明者。繫義是結義。 cánh vô hữu kết/kiết phước chúng sanh Tuệ-nhãn như vô minh giả 。hệ nghĩa thị kết/kiết nghĩa 。 更無有結繫於眾生如愛結者。猶如一人有二怨家。 cánh vô hữu kết/kiết hệ ư chúng sanh như ái kết giả 。do như nhất nhân hữu nhị oan gia 。 一縛其手足。二以土坌其目。是人被縛無目。 nhất phược kỳ thủ túc 。nhị dĩ độ bộn kỳ mục 。thị nhân bị phược vô mục 。 不能有所至。如是無明覆眾生慧眼。愛結繫之。 bất năng hữu sở chí 。như thị vô minh phước chúng sanh Tuệ-nhãn 。ái kết hệ chi 。 不能起向涅槃。以是事故。尊者瞿沙作如是說。 bất năng khởi hướng Niết-Bàn 。dĩ thị sự cố 。Tôn-Giả Cồ sa tác như thị thuyết 。 以無明覆愛結繫故。不善法得生。是中應說。 dĩ vô minh phước ái kết hệ cố 。bất thiện pháp đắc sanh 。thị trung ưng thuyết 。 一名伊利摩。二名摩舍輸賊。 nhất danh y lợi ma 。nhị danh ma xá du tặc 。 尊者佛陀羅測說曰。此現二門。乃至廣說。如說。 Tôn-Giả Phật-đà La trắc thuyết viết 。thử hiện nhị môn 。nãi chí quảng thuyết 。như thuyết 。 無明覆愛結繫。說愛結覆無明繫亦如是。以是故。 vô minh phước ái kết hệ 。thuyết ái kết phước vô minh hệ diệc như thị 。dĩ thị cố 。 欲現二門義。乃至廣說。問曰。以何等故。 dục hiện nhị môn nghĩa 。nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。dĩ hà đẳng cố 。 不說無明蓋在五蓋中耶。答曰。覆義是蓋義。 bất thuyết vô minh cái tại ngũ cái trung da 。đáp viết 。phước nghĩa thị cái nghĩa 。 此五法覆勢用等無明覆勢用偏多。 thử ngũ pháp phước thế dụng đẳng vô minh phước thế dụng Thiên đa 。 如一無明蓋覆勢用勝於五蓋所覆勢用。復有說者。 như nhất vô minh cái phước thế dụng thắng ư ngũ cái sở phước thế dụng 。phục hưũ thuyết giả 。 以無明體重故不立無明蓋。在五蓋中。 dĩ vô minh thể trọng cố bất lập vô minh cái 。tại ngũ cái trung 。 諸蓋盡覆耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。 chư cái tận phước da 。nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。hà cố tác thử luận 。 答曰。先解經中五蓋所不攝無明蓋。 đáp viết 。tiên giải Kinh trung ngũ cái sở bất nhiếp vô minh cái 。 今欲說阿毘曇義一切煩惱盡是蓋。所以者何。 kim dục thuyết A-tỳ-đàm nghĩa nhất thiết phiền não tận thị cái 。sở dĩ giả hà 。 一切煩惱盡覆此身中故。以是事故。尊者迦旃延子。 nhất thiết phiền não tận phước thử thân trung cố 。dĩ thị sự cố 。Tôn-Giả Ca-chiên-diên tử 。 作如是問。諸蓋覆耶。乃至廣作四句。 tác như thị vấn 。chư cái phước da 。nãi chí quảng tác tứ cú 。 云何是蓋非覆。過去未來五蓋是也。所以者何。 vân hà thị cái phi phước 。quá khứ vị lai ngũ cái thị dã 。sở dĩ giả hà 。 以是蓋相故言蓋。過去蓋所作已竟。 dĩ thị cái tướng cố ngôn cái 。quá khứ cái sở tác dĩ cánh 。 未來蓋所作未生。故不名為覆。云何覆非蓋。 vị lai cái sở tác vị sanh 。cố bất danh vi phước 。vân hà phước phi cái 。 除五蓋諸餘煩惱現在前。何者是耶謂色無色界一切結。 trừ ngũ cái chư dư phiền não hiện tại tiền 。hà giả thị da vị sắc vô sắc giới nhất thiết kết/kiết 。 欲界繫諸見慢無明蓋所不攝。 dục giới hệ chư kiến mạn vô minh cái sở bất nhiếp 。 諸纏現在前時是也。云何蓋亦覆。五蓋展轉現在前。 chư triền hiện tại tiền thời thị dã 。vân hà cái diệc phước 。ngũ cái triển chuyển hiện tại tiền 。 若不眠欲愛蓋現在前時。三蓋現在前。 nhược/nhã bất miên dục ái cái hiện tại tiền thời 。tam cái hiện tại tiền 。 謂欲愛睡掉蓋。眠時有四。即增眠蓋。 vị dục ái thụy điệu cái 。miên thời hữu tứ 。tức tăng miên cái 。 瞋恚癡悔說亦如是。不眠睡蓋現在前時。二蓋現在前。 sân khuể si hối thuyết diệc như thị 。bất miên thụy cái hiện tại tiền thời 。nhị cái hiện tại tiền 。 謂睡掉蓋。眠時三蓋現在前。即增眠是也。 vị thụy điệu cái 。miên thời tam cái hiện tại tiền 。tức tăng miên thị dã 。 云何非蓋非覆。除上爾所事。諸法已立名已稱說者。 vân hà phi cái phi phước 。trừ thượng nhĩ sở sự 。chư Pháp dĩ lập danh dĩ xưng thuyết giả 。 作第一第二第三句。 tác đệ nhất đệ nhị đệ tam cú 。 未立名未稱說者作第四句。何者是耶。行陰作四句。在三世五蓋。 vị lập danh vị xưng thuyết giả tác đệ tứ cú 。hà giả thị da 。hạnh/hành/hàng uẩn tác tứ cú 。tại tam thế ngũ cái 。 現在煩惱五蓋所不攝者。如是法。 hiện tại phiền não ngũ cái sở bất nhiếp giả 。như thị pháp 。 作第一第二第三句。 tác đệ nhất đệ nhị đệ tam cú 。 諸餘相應不相應行陰全四陰無為法。如是等法。作第四句。問曰。 chư dư tướng ứng bất tướng ứng hạnh/hành/hàng uẩn toàn tứ uẩn vô vi/vì/vị Pháp 。như thị đẳng Pháp 。tác đệ tứ cú 。vấn viết 。 如過去煩惱覆過去法。未來煩惱覆未來法。 như quá khứ phiền não phước quá khứ Pháp 。vị lai phiền não phước vị lai pháp 。 現在煩惱覆現在法。何以故但說現在煩惱是覆。 hiện tại phiền não phước hiện tại Pháp 。hà dĩ cố đãn thuyết hiện tại phiền não thị phước 。 不說過去未來耶。答曰。或有說者。若說現在。 bất thuyết quá khứ vị lai da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。nhược/nhã thuyết hiện tại 。 當知亦說過去未來。復有說者。現在煩惱。能障聖道。 đương tri diệc thuyết quá khứ vị lai 。phục hưũ thuyết giả 。hiện tại phiền não 。năng chướng Thánh đạo 。 過去未來煩惱。不能障聖道。復有說者。 quá khứ vị lai phiền não 。bất năng chướng Thánh đạo 。phục hưũ thuyết giả 。 現在煩惱。能取依果報果。非過去未來。復有說者。 hiện tại phiền não 。năng thủ y quả báo quả 。phi quá khứ vị lai 。phục hưũ thuyết giả 。 現在煩惱能取果與果。非過去未來。復有說者。 hiện tại phiền não năng thủ quả dữ quả 。phi quá khứ vị lai 。phục hưũ thuyết giả 。 現在煩惱現呵責。染污此身墮不是處。 hiện tại phiền não hiện ha trách 。nhiễm ô thử thân đọa bất thị xứ 。 非過去未來。復有說者。 phi quá khứ vị lai 。phục hưũ thuyết giả 。 現在煩惱能生世愚及緣中愚。復有說者。現在煩惱。有所作。 hiện tại phiền não năng sanh thế ngu cập duyên trung ngu 。phục hưũ thuyết giả 。hiện tại phiền não 。hữu sở tác 。 復有說者。現在煩惱障礙所依所行所緣。復有說者。 phục hưũ thuyết giả 。hiện tại phiền não chướng ngại sở y sở hạnh sở duyên 。phục hưũ thuyết giả 。 或有為法。或有為人。若為法而言。 hoặc hữu vi Pháp 。hoặc hữu vi nhân 。nhược/nhã vi/vì/vị Pháp nhi ngôn 。 過去法為過去煩惱所覆。 quá khứ Pháp vi/vì/vị quá khứ phiền não sở phước 。 未來現在法為未來現在煩惱所覆。若為人而言。則現在煩惱名覆人。 vị lai hiện tại Pháp vi/vì/vị vị lai hiện tại phiền não sở phước 。nhược/nhã vi/vì/vị nhân nhi ngôn 。tức hiện tại phiền não danh phước nhân 。 如世人言。誰為煩惱所覆。 như thế nhân ngôn 。thùy vi/vì/vị phiền não sở phước 。 謂不得解脫人為煩惱所覆。現在陰界入假名為人。 vị bất đắc giải thoát nhân vi/vì/vị phiền não sở phước 。hiện tại uẩn giới nhập giả danh vi/vì/vị nhân 。 過去未來陰界入假名為法。以是事故。現在煩惱名覆。 quá khứ vị lai uẩn giới nhập giả danh vi/vì/vị Pháp 。dĩ thị sự cố 。hiện tại phiền não danh phước 。 非過去未來也。 phi quá khứ vị lai dã 。 一切欲界繫無明使。盡不善耶。乃至廣說。 nhất thiết dục giới hệ vô minh sử 。tận bất thiện da 。nãi chí quảng thuyết 。 問曰。何故作此論。答曰。或有說。 vấn viết 。hà cố tác thử luận 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết 。 一切結使盡是不善。如譬喻者作如是說。 nhất thiết kết/kiết sử tận thị bất thiện 。như thí dụ giả tác như thị thuyết 。 一切煩惱盡是不善。所以者何。無巧便故欲止如是說者意。 nhất thiết phiền não tận thị bất thiện 。sở dĩ giả hà 。vô xảo tiện cố dục chỉ như thị thuyết giả ý 。 亦欲說欲界身見邊見及相應無明色無色界一 diệc dục thuyết dục giới thân kiến biên kiến cập tướng ứng vô minh sắc vô sắc giới nhất 切結盡是無記故。復有說者。一切欲界煩惱。 thiết kết/kiết tận thị vô kí cố 。phục hưũ thuyết giả 。nhất thiết dục giới phiền não 。 盡是不善。一切色無色界煩惱。盡是無記。 tận thị bất thiện 。nhất thiết sắc vô sắc giới phiền não 。tận thị vô kí 。 今欲現欲界身見邊見及相應無明亦是無 kim dục hiện dục giới thân kiến biên kiến cập tướng ứng vô minh diệc thị vô 記。以是事故。欲止他義顯於己義。 kí 。dĩ thị sự cố 。dục chỉ tha nghĩa hiển ư kỷ nghĩa 。 亦欲說法相相應義故。而作此論。 diệc dục thuyết Pháp tướng tướng ứng nghĩa cố 。nhi tác thử luận 。 一切欲界繫無明使盡不善耶。答曰。 nhất thiết dục giới hệ vô minh sử tận bất thiện da 。đáp viết 。 諸不善者。盡欲界繫無明使。 chư bất thiện giả 。tận dục giới hệ vô minh sử 。 頗有欲界無明使非不善耶。答曰有。 pha hữu dục giới vô minh sử phi bất thiện da 。đáp viết hữu 。 欲界身見邊見相應無明使是也。問曰。 dục giới thân kiến biên kiến tướng ứng vô minh sử thị dã 。vấn viết 。 何故欲界身見邊見相應無明非不善耶。答曰。若體是無慚無愧。 hà cố dục giới thân kiến biên kiến tướng ứng vô minh phi bất thiện da 。đáp viết 。nhược/nhã thể thị vô tàm vô quý 。 與無慚無愧相應。從無慚無愧生。 dữ vô tàm vô quý tướng ứng 。tùng vô tàm vô quý sanh 。 是無慚無愧依果者是不善。彼與此相違故非不善。 thị vô tàm vô quý y quả giả thị bất thiện 。bỉ dữ thử tướng vi cố phi bất thiện 。 復次此法非一向壞於期心。云何非一向壞於期心耶。答曰。 phục thứ thử pháp phi nhất hướng hoại ư kỳ tâm 。vân hà phi nhất hướng hoại ư kỳ tâm da 。đáp viết 。 體非無慚愧等故。 thể phi vô tàm quý đẳng cố 。 復次此法不妨布施持戒修定等故。所以者何。計我見者。 phục thứ thử pháp bất phương bố thí trì giới tu định đẳng cố 。sở dĩ giả hà 。kế ngã kiến giả 。 為我樂故行於布施。為我生善道故行於持戒。 vi/vì/vị ngã lạc/nhạc cố hành ư bố thí 。vi/vì/vị ngã sanh thiện đạo cố hạnh/hành/hàng ư trì giới 。 為我得解脫故而修於定。邊見隨身見後生。 vi/vì/vị ngã đắc giải thoát cố nhi tu ư định 。biên kiến tùy thân kiến hậu sanh 。 彼相應無明亦爾。復次此二見。於自法中愚不逼切他。 bỉ tướng ứng vô minh diệc nhĩ 。phục thứ thử nhị kiến 。ư tự Pháp trung ngu bất bức thiết tha 。 所以者何。我見者。不如是說眼能見色是可見。 sở dĩ giả hà 。ngã kiến giả 。bất như thị thuyết nhãn năng kiến sắc thị khả kiến 。 作如是說。我能見我所是可見。 tác như thị thuyết 。ngã năng kiến ngã sở thị khả kiến 。 乃至意知法說亦如是。此見未曾逼切於他。 nãi chí ý tri pháp thuyết diệc như thị 。thử kiến vị tằng bức thiết ư tha 。 邊見隨身見後生故。相應無明亦爾。 biên kiến tùy thân kiến hậu sanh cố 。tướng ứng vô minh diệc nhĩ 。 復次以此見不能生報故。尊者和須蜜作如是說。 phục thứ dĩ thử kiến bất năng sanh báo cố 。Tôn-Giả Hòa tu mật tác như thị thuyết 。 何故身見邊見是無記耶。答曰。以不能生身口麁業故。 hà cố thân kiến biên kiến thị vô kí da 。đáp viết 。dĩ ất năng sanh thân khẩu thô nghiệp cố 。 問曰。不善煩惱亦有不能生身口麁業者。 vấn viết 。bất thiện phiền não diệc hữu bất năng sanh thân khẩu thô nghiệp giả 。 可是無記耶。答曰。現在雖不起後增益時。 khả thị vô kí da 。đáp viết 。hiện tại tuy bất khởi hậu tăng ích thời 。 能起身口麁業。身見邊見終不能起。 năng khởi thân khẩu thô nghiệp 。thân kiến biên kiến chung bất năng khởi 。 復次此見不能令眾生墮於惡道。問曰。 phục thứ thử kiến bất năng lệnh chúng sanh đọa ư ác đạo 。vấn viết 。 不善煩惱亦有不能令眾生墮惡道者。可是無記耶。答曰。 bất thiện phiền não diệc hữu bất năng lệnh chúng sanh đọa ác đạo giả 。khả thị vô kí da 。đáp viết 。 不善煩惱後增長時。能令眾生墮於惡道。 bất thiện phiền não hậu tăng trưởng thời 。năng lệnh chúng sanh đọa ư ác đạo 。 身見邊見終不能令眾生墮惡道故。 thân kiến biên kiến chung bất năng lệnh chúng sanh đọa ác đạo cố 。 復次此見不能生不愛果故。問曰。若能得未來有。 phục thứ thử kiến bất năng sanh bất ái quả cố 。vấn viết 。nhược/nhã năng đắc vị lai hữu 。 即是生不愛果。世尊亦說。 tức thị sanh bất ái quả 。Thế Tôn diệc thuyết 。 比丘我不稱美乃至彈指頃生未來有者。所以者何。有皆是苦故。 Tỳ-kheo ngã bất xưng mỹ nãi chí đàn chỉ khoảnh sanh vị lai hữu giả 。sở dĩ giả hà 。hữu giai thị khổ cố 。 邊見隨身見後生。相應無明亦爾。尊者佛陀提婆說曰。 biên kiến tùy thân kiến hậu sanh 。tướng ứng vô minh diệc nhĩ 。Tôn-Giả Phật đà đề bà thuyết viết 。 此二見是顛倒。能生諸煩惱。 thử nhị kiến thị điên đảo 。năng sanh chư phiền não 。 非安隱法故是不善。若當身見非是不善者誰是不善。 phi an ổn Pháp cố thị bất thiện 。nhược/nhã đương thân kiến phi thị bất thiện giả thùy thị bất thiện 。 世尊亦說。比丘若無明是不善。邊見隨身見後生。 Thế Tôn diệc thuyết 。Tỳ-kheo nhược/nhã vô minh thị bất thiện 。biên kiến tùy thân kiến hậu sanh 。 相應無明亦爾。 tướng ứng vô minh diệc nhĩ 。 一切色無色界無明使盡無記耶。答曰。 nhất thiết sắc vô sắc giới vô minh sử tận vô kí da 。đáp viết 。 一切色無色界無明使盡是無記。廣說如經本。 nhất thiết sắc vô sắc giới vô minh sử tận thị vô kí 。quảng thuyết như Kinh bổn 。 問曰。何故色無色界煩惱是無記耶。答曰。 vấn viết 。hà cố sắc vô sắc giới phiền não thị vô kí da 。đáp viết 。 若體是無慚無愧。 nhược/nhã thể thị vô tàm vô quý 。 乃至是無慚無愧依果者是不善。色無色界煩惱。與此相違故非不善。 nãi chí thị vô tàm vô quý y quả giả thị bất thiện 。sắc vô sắc giới phiền não 。dữ thử tướng vi cố phi bất thiện 。 復次此諸煩惱不一向壞期心。如上所說。 phục thứ thử chư phiền não bất nhất hướng hoại kỳ tâm 。như thượng sở thuyết 。 復次以不能生報故。如是因論生論。以何等故。 phục thứ dĩ ất năng sanh báo cố 。như thị nhân luận sanh luận 。dĩ hà đẳng cố 。 彼諸煩惱不能生報。答曰。此諸煩惱。 bỉ chư phiền não bất năng sanh báo 。đáp viết 。thử chư phiền não 。 為四支五支三昧所制持故。 vi/vì/vị tứ chi ngũ chi tam muội sở chế trì cố 。 猶如毒蛇為呪所持不能螫人。彼亦如是。復次彼無報器故。 do như độc xà vi/vì/vị chú sở trì bất năng thích nhân 。bỉ diệc như thị 。phục thứ bỉ vô báo khí cố 。 若當色無色界煩惱當生報者。應生何報。必生苦報。 nhược/nhã đương sắc vô sắc giới phiền não đương sanh báo giả 。ưng sanh hà báo 。tất sanh khổ báo 。 苦報在欲界。不可以色無色界行欲界中受報。 khổ báo tại dục giới 。bất khả dĩ sắc vô sắc giới hạnh/hành/hàng dục giới trung thọ/thụ báo 。 復次彼煩惱。非一向受於顛倒。亦少有所因。 phục thứ bỉ phiền não 。phi nhất hướng thọ/thụ ư điên đảo 。diệc thiểu hữu sở nhân 。 如色無色界邪見謗苦。彼有少樂故。 như sắc vô sắc giới tà kiến báng khổ 。bỉ hữu thiểu lạc/nhạc cố 。 亦有少勝見取見第一。亦有少淨戒取見淨。 diệc hữu thiểu thắng kiến thủ kiến đệ nhất 。diệc hữu thiểu tịnh giới thủ kiến tịnh 。 如色界道能淨欲界。色無色界道。能淨色無色界道。 như sắc giới đạo năng tịnh dục giới 。sắc vô sắc giới đạo 。năng tịnh sắc vô sắc giới đạo 。 能淨無色界。尊者和須蜜說曰以何等故。 năng tịnh vô sắc giới 。Tôn-Giả Hòa tu mật thuyết viết dĩ hà đẳng cố 。 色無色界煩惱是無記。答言。不能生身口麁業。 sắc vô sắc giới phiền não thị vô kí 。đáp ngôn 。bất năng sanh thân khẩu thô nghiệp 。 廣說如上。尊者佛陀提婆說曰。 quảng thuyết như thượng 。Tôn-Giả Phật đà đề bà thuyết viết 。 若當色無色界煩惱非是不善者。誰是不善。 nhược/nhã đương sắc vô sắc giới phiền não phi thị bất thiện giả 。thùy thị bất thiện 。 世尊亦說煩惱生業。一切見苦集所斷無明使。 Thế Tôn diệc thuyết phiền não sanh nghiệp 。nhất thiết kiến khổ tập sở đoạn vô minh sử 。 盡是一切遍耶。問曰。何故作此論。 tận thị nhất thiết biến da 。vấn viết 。hà cố tác thử luận 。 答應如上一切遍因中說。一切見苦集所斷無明使。 đáp ưng như thượng nhất thiết biến nhân trung thuyết 。nhất thiết kiến khổ tập sở đoạn vô minh sử 。 盡是一切遍使耶。答曰。諸一切遍。 tận thị nhất thiết biến sử da 。đáp viết 。chư nhất thiết biến 。 盡是見苦集所斷無明使。頗見苦集所斷無明使非一切遍耶。 tận thị kiến khổ tập sở đoạn vô minh sử 。phả kiến khổ tập sở đoạn vô minh sử phi nhất thiết biến da 。 答曰有。非一切遍使相應無明。何者是耶。 đáp viết hữu 。phi nhất thiết biến sử tướng ứng vô minh 。hà giả thị da 。 欲恚慢等相應無明。隨相而說。 dục nhuế/khuể mạn đẳng tướng ứng vô minh 。tùy tướng nhi thuyết 。 云何不共無明使。答曰。 vân hà bất cộng vô minh sử 。đáp viết 。 不說苦於苦不忍不可。餘諦亦爾。此心一向愚。一向劣。一向癡。 bất thuyết khổ ư khổ bất nhẫn bất khả 。dư đế diệc nhĩ 。thử tâm nhất hướng ngu 。nhất hướng liệt 。nhất hướng si 。 是故說不共無明。問曰。若然者。 thị cố thuyết bất cộng vô minh 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。 云何非是邪見耶。答曰。邪見謗言無苦。此不欲忍苦。 vân hà phi thị tà kiến da 。đáp viết 。tà kiến báng ngôn vô khổ 。thử bất dục nhẫn khổ 。 猶如宿食不消憎於乳食。彼亦如是。或有說者。 do như tú thực/tự bất tiêu tăng ư nhũ thực/tự 。bỉ diệc như thị 。hoặc hữu thuyết giả 。 上已說體。所行云何。答曰。 thượng dĩ thuyết thể 。sở hạnh vân hà 。đáp viết 。 無知黑闇愚癡是也。復有說者。先說所行。 vô tri hắc ám ngu si thị dã 。phục hưũ thuyết giả 。tiên thuyết sở hạnh 。 如不說苦於苦不忍不可是也。問曰。若然者。 như bất thuyết khổ ư khổ bất nhẫn bất khả thị dã 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。 波伽羅那經所說云何通。如說云何無明使所使。 ba-già-la na Kinh sở thuyết vân hà thông 。như thuyết vân hà vô minh sử sở sử 。 答言若無知黑闇愚癡是也。答曰。 đáp ngôn nhược/nhã vô tri hắc ám ngu si thị dã 。đáp viết 。 彼說無明所行不盡有煩惱所行彼中不說。復有說者。不說苦等。 bỉ thuyết vô minh sở hạnh bất tận hữu phiền não sở hạnh bỉ trung bất thuyết 。phục hưũ thuyết giả 。bất thuyết khổ đẳng 。 是說無明所緣。 thị thuyết vô minh sở duyên 。 問曰。云何是不共義耶。答曰。 vấn viết 。vân hà thị bất cộng nghĩa da 。đáp viết 。 罽賓沙門作如是說。不與緣四諦煩惱相應故名不共。 Kế Tân Sa Môn tác như thị thuyết 。bất dữ duyên Tứ đế phiền não tướng ứng cố danh bất cộng 。 復有說者。此使緣於四諦。 phục hưũ thuyết giả 。thử sử duyên ư Tứ đế 。 唯是凡夫所行故名不共。尊者婆已說曰。不共餘煩惱故名不共。 duy thị phàm phu sở hạnh cố danh bất cộng 。Tôn-Giả Bà dĩ thuyết viết 。bất cộng dư phiền não cố danh bất cộng 。 所以者何。 sở dĩ giả hà 。 以遠離煩惱所行各異不待煩惱而生故名不共。尊者婆摩勒說曰。 dĩ viễn ly phiền não sở hạnh các dị bất đãi phiền não nhi sanh cố danh bất cộng 。Tôn-Giả Bà ma lặc thuyết viết 。 與煩惱別異不共一意故名不共。復有說者。 dữ phiền não biệt dị bất cộng nhất ý cố danh bất cộng 。phục hưũ thuyết giả 。 與煩惱別異不共方便故名不共。問曰。不共無明。 dữ phiền não biệt dị bất cộng phương tiện cố danh bất cộng 。vấn viết 。bất cộng vô minh 。 為是五種所斷。為是見道所斷耶。若是見道所斷者。 vi/vì/vị thị ngũ chủng sở đoạn 。vi/vì/vị thị kiến đạo sở đoạn da 。nhược/nhã thị kiến đạo sở đoạn giả 。 識身經所說云何通。如說彼是修道所斷。 thức thân Kinh sở thuyết vân hà thông 。như thuyết bỉ thị tu đạo sở đoạn 。 不共無明相應心。若是五種者。 bất cộng vô minh tướng ứng tâm 。nhược/nhã thị ngũ chủng giả 。 此中何以不說耶。答曰。或有說者。見道所斷。問曰。若然者。 thử trung hà dĩ bất thuyết da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。kiến đạo sở đoạn 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。 識身經所說云何通。答曰。此文應如是說。 thức thân Kinh sở thuyết vân hà thông 。đáp viết 。thử văn ưng như thị thuyết 。 彼是修道所斷。無明使相應心。應作是說。 bỉ thị tu đạo sở đoạn 。vô minh sử tướng ứng tâm 。ưng tác thị thuyết 。 而不說者有何意。答曰。識身經所說。 nhi bất thuyết giả hữu hà ý 。đáp viết 。thức thân Kinh sở thuyết 。 不說不共無明使。若以自功力不因他生者。是不共無明。 bất thuyết bất cộng vô minh sử 。nhược/nhã dĩ tự công lực bất nhân tha sanh giả 。thị bất cộng vô minh 。 彼雖不與煩惱相應。不以自功力因他而生。 bỉ tuy bất dữ phiền não tướng ứng 。bất dĩ tự công lực nhân tha nhi sanh 。 是故不是不共。復有說者是五種斷。問曰。 thị cố bất thị bất cộng 。phục hưũ thuyết giả thị ngũ chủng đoạn 。vấn viết 。 此中何以不說耶。答曰。或有說者。若無明緣四諦。 thử trung hà dĩ bất thuyết da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。nhược/nhã vô minh duyên Tứ đế 。 不與餘使相應故名不共。修道所斷無明。 bất dữ dư sử tướng ứng cố danh bất cộng 。tu đạo sở đoạn vô minh 。 有不與煩惱相應者。不緣四諦。復有說者。 hữu bất dữ phiền não tướng ứng giả 。bất duyên Tứ đế 。phục hưũ thuyết giả 。 若不與諸使相應。唯凡夫所行者。 nhược/nhã bất dữ chư sử tướng ứng 。duy phàm phu sở hạnh giả 。 是中則說彼修道所斷。雖有不與煩惱相應。 thị trung tức thuyết bỉ tu đạo sở đoạn 。tuy hữu bất dữ phiền não tướng ứng 。 而是凡夫聖人所行。是故不說。問曰。 nhi thị phàm phu Thánh nhân sở hạnh 。thị cố bất thuyết 。vấn viết 。 修道所斷不共無明使何等心邊可得耶。答曰。欲界十小煩惱大地。 tu đạo sở đoạn bất cộng vô minh sử hà đẳng tâm biên khả đắc da 。đáp viết 。dục giới thập tiểu phiền não Đại địa 。 色界初禪地諂放逸。 sắc giới sơ Thiền địa siểm phóng dật 。 第二禪乃至非想非非想處放逸俱者是也。問曰。於何時現在前行耶。 đệ nhị Thiền nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử phóng dật câu giả thị dã 。vấn viết 。ư hà thời hiện tại tiền hạnh/hành/hàng da 。 答曰。若人起正見。若人起見。心疲勞已。 đáp viết 。nhược/nhã nhân khởi chánh kiến 。nhược/nhã nhân khởi kiến 。tâm bì lao dĩ 。 或時起如是等不共無明不共無明不說苦。 hoặc thời khởi như thị đẳng bất cộng vô minh bất cộng vô minh bất thuyết khổ 。 乃至廣說。問曰。如一切心中盡有慧。 nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。như nhất thiết tâm trung tận hữu tuệ 。 何以說不忍可苦耶。答曰。為無明所蔽故彼慧不明不了。 hà dĩ thuyết bất nhẫn khả khổ da 。đáp viết 。vi/vì/vị vô minh sở tế cố bỉ tuệ bất minh bất liễu 。 頗有使不為俱使所使耶。答曰有。 pha hữu sử bất vi/vì/vị câu sử sở sử da 。đáp viết hữu 。 緣使已斷不共無明使是也。頗有使不為使所使耶。 duyên sử dĩ đoạn bất cộng vô minh sử thị dã 。pha hữu sử bất vi/vì/vị sử sở sử da 。 答曰有。即前者是也。頗有使不能使耶。 đáp viết hữu 。tức tiền giả thị dã 。pha hữu sử bất năng sử da 。 答曰有。無漏緣不共無明使是也。 đáp viết hữu 。vô lậu duyên bất cộng vô minh sử thị dã 。 云何不共掉纏耶。答曰。無不共掉纏。問曰。何故作此論。 vân hà bất cộng điệu triền da 。đáp viết 。vô bất cọng điệu triền 。vấn viết 。hà cố tác thử luận 。 答曰。為止人疑故。 đáp viết 。vi/vì/vị chỉ nhân nghi cố 。 如有不與煩惱相應不共無明使亦謂有不共掉纏為止如是疑意故。 như hữu bất dữ phiền não tướng ứng bất cộng vô minh sử diệc vị hữu bất cọng điệu triền vi/vì/vị chỉ như thị nghi ý cố 。 答曰無不共掉纏。所以者何一切染污心中。 đáp viết vô bất cọng điệu triền 。sở dĩ giả hà nhất thiết nhiễm ô tâm trung 。 盡有無明使。 tận hữu vô minh sử 。 復次如有不與煩惱相應不共無明使。亦謂有不與纏相應不共掉纏。 phục thứ như hữu bất dữ phiền não tướng ứng bất cộng vô minh sử 。diệc vị hữu bất dữ triền tướng ứng bất cộng điệu triền 。 為斷如是疑意。答言。無不共掉纏。所以者何。 vi/vì/vị đoạn như thị nghi ý 。đáp ngôn 。vô bất cọng điệu triền 。sở dĩ giả hà 。 一切染污心有睡掉故。以是事故而作此論。 nhất thiết nhiễm ô tâm hữu thụy điệu cố 。dĩ thị sự cố nhi tác thử luận 。 問曰。如睡掉通三界五種斷。 vấn viết 。như thụy điệu thông tam giới ngũ chủng đoạn 。 六識身一切染污心可得。何故不問睡。但問掉耶。答曰。 lục thức thân nhất thiết nhiễm ô tâm khả đắc 。hà cố bất vấn thụy 。đãn vấn điệu da 。đáp viết 。 或有說者。作經者意欲爾。乃至廣說。復有說者。 hoặc hữu thuyết giả 。tác Kinh giả ý dục nhĩ 。nãi chí quảng thuyết 。phục hưũ thuyết giả 。 以掉多放逸過生諸罪咎故。 dĩ điệu đa phóng dật quá/qua sanh chư tội cữu cố 。 以多過患故波伽羅那經。立掉為煩惱大地。此經本中問。 dĩ đa quá hoạn cố ba-già-la na Kinh 。lập điệu vi/vì/vị phiền não Đại địa 。thử Kinh bổn trung vấn 。 云何不共掉纏。亦立為上分結。施設經亦說。 vân hà bất cộng điệu triền 。diệc lập vi/vì/vị thượng phần kết/kiết 。thí thiết Kinh diệc thuyết 。 凡夫起欲愛使時。五法現在前。 phàm phu khởi dục ái sử thời 。ngũ pháp hiện tại tiền 。 謂欲愛使欲愛使增益。無明使。無明使增益。 vị dục ái sử dục ái sử tăng ích 。vô minh sử 。vô minh sử tăng ích 。 掉睡無如上等過故不問。復次掉能發動四支五支定覺心。 điệu thụy vô như thượng đẳng quá/qua cố bất vấn 。phục thứ điệu năng phát động tứ chi ngũ chi định giác tâm 。 睡隨順三昧。與三昧相似若睡現在前時。 thụy tùy thuận tam muội 。dữ tam muội tương tự nhược/nhã thụy hiện tại tiền thời 。 如入禪者。復次睡為無明所蔽。似無明所行。 như nhập Thiền giả 。phục thứ thụy vi/vì/vị vô minh sở tế 。tự vô minh sở hạnh 。 愚小不猛利。掉不與無明相似猛利。 ngu tiểu bất mãnh lợi 。điệu bất dữ vô minh tương tự mãnh lợi 。 是故問掉不問於睡。復次睡依於無明。若說無明。 thị cố vấn điệu bất vấn ư thụy 。phục thứ thụy y ư vô minh 。nhược/nhã thuyết vô minh 。 當知已說睡復有說者。修善時掉能令遠善退失。 đương tri dĩ thuyết thụy phục hưũ thuyết giả 。tu thiện thời điệu năng lệnh viễn thiện thoái thất 。 令人心退故。發動睡則不爾復有說者。 lệnh nhân tâm thoái cố 。phát động thụy tức bất nhĩ phục hưũ thuyết giả 。 掉能令三昧中心心數法散亂。 điệu năng lệnh tam muội trung tâm tâm số Pháp tán loạn 。 亦於所緣事移動睡則不爾。復有說者。亦應問睡。 diệc ư sở duyên sự di động thụy tức bất nhĩ 。phục hưũ thuyết giả 。diệc ưng vấn thụy 。 此文應如是說云何不共睡纏答言。無不共睡纏。 thử văn ưng như thị thuyết vân hà bất cộng thụy triền đáp ngôn 。vô bất cọng thụy triền 。 而不說者。當知此說有餘。復有說者。 nhi bất thuyết giả 。đương tri thử thuyết hữu dư 。phục hưũ thuyết giả 。 若說掉當知亦說睡。所以者何。一切處共俱故。 nhược/nhã thuyết điệu đương tri diệc thuyết thụy 。sở dĩ giả hà 。nhất thiết xứ cọng câu cố 。 　　　阿毘曇毘婆沙論雜揵度色品第六 　　　A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận tạp kiền độ sắc phẩm đệ lục 色法生住老無常。當言色耶。乃至廣說。 sắc Pháp sanh trụ/trú lão vô thường 。đương ngôn sắc da 。nãi chí quảng thuyết 。 此章及解章義。是中應廣說優婆提舍。問曰。 thử chương cập giải chương nghĩa 。thị trung ưng quảng thuyết ưu-bà đề xá 。vấn viết 。 何故作此論。答曰。此是佛經佛經中說。 hà cố tác thử luận 。đáp viết 。thử thị Phật Kinh Phật Kinh trung thuyết 。 告諸比丘。有三有為相。不解此經義趣故。 cáo chư Tỳ-kheo 。hữu tam hữu vi/vì/vị tướng 。bất giải thử Kinh nghĩa thú cố 。 諸家作種種異說。其義不同。如譬喻者說。三有為相。 chư gia tác chủng chủng dị thuyết 。kỳ nghĩa bất đồng 。như thí dụ giả thuyết 。tam hữu vi/vì/vị tướng 。 無有實體。所以者何。三有為相。 vô hữu thật thể 。sở dĩ giả hà 。tam hữu vi/vì/vị tướng 。 是不相應行陰所攝。不相應行陰。無有實體。 thị bất tướng ứng hạnh/hành/hàng uẩn sở nhiếp 。bất tướng ứng hạnh/hành/hàng uẩn 。vô hữu thật thể 。 欲止如是說者意。亦明三有為相是實有法故。而作此論。 dục chỉ như thị thuyết giả ý 。diệc minh tam hữu vi/vì/vị tướng thị thật hữu Pháp cố 。nhi tác thử luận 。 復有說者。言此法是無為法。如毘婆闍婆提。 phục hưũ thuyết giả 。ngôn thử pháp thị vô vi/vì/vị Pháp 。như tỳ bà đồ bà đề 。 作如是說。若此法是有為者。其性羸劣。 tác như thị thuyết 。nhược/nhã thử pháp thị hữu vi giả 。kỳ tánh luy liệt 。 以羸劣故。不能生法住法滅法。無為有力。以有力故。 dĩ luy liệt cố 。bất năng sanh pháp trụ pháp diệt pháp 。vô vi/vì/vị hữu lực 。dĩ hữu lực cố 。 能令法生住滅。或有說。此二法是有為。 năng lệnh Pháp sanh trụ diệt 。hoặc hữu thuyết 。thử nhị Pháp thị hữu vi 。 一是無為。如曇摩掘部作如是說。 nhất thị vô vi/vì/vị 。như đàm ma quật bộ tác như thị thuyết 。 二是有為謂生住。一是無為謂滅。若此是有為。其性羸劣。 nhị thị hữu vi vị sanh trụ/trú 。nhất thị vô vi/vì/vị vị diệt 。nhược/nhã thử thị hữu vi 。kỳ tánh luy liệt 。 不能滅法。以是無為故能滅法。 bất năng diệt pháp 。dĩ thị vô vi/vì/vị cố năng diệt pháp 。 為止如是說者意。欲明此三法是有為故。復有說者。 vi/vì/vị chỉ như thị thuyết giả ý 。dục minh thử tam Pháp thị hữu vi cố 。phục hưũ thuyết giả 。 此法是相應。為止如是說者意故。復有說者。 thử pháp thị tướng ứng 。vi/vì/vị chỉ như thị thuyết giả ý cố 。phục hưũ thuyết giả 。 為止即彼法沙門意故。彼法沙門作如是說。 vi/vì/vị chỉ tức bỉ Pháp Sa Môn ý cố 。bỉ Pháp Sa Môn tác như thị thuyết 。 色法生住無常。即是色體。乃至識亦如是。 sắc Pháp sanh trụ/trú vô thường 。tức thị sắc thể 。nãi chí thức diệc như thị 。 為止如是等說者意。 vi/vì/vị chỉ như thị đẳng thuyết giả ý 。 欲顯己義亦欲說法相相應義故。而作此論。 dục hiển kỷ nghĩa diệc dục thuyết Pháp tướng tướng ứng nghĩa cố 。nhi tác thử luận 。 色法生住老無常。當言色耶非色耶。答曰。 sắc Pháp sanh trụ/trú lão vô thường 。đương ngôn sắc da phi sắc da 。đáp viết 。 當言非色。問曰。非色入有二種。謂意入法入。 đương ngôn phi sắc 。vấn viết 。phi sắc nhập hữu nhị chủng 。vị ý nhập pháp nhập 。 為意入所攝。為法入所攝耶。答曰。 vi/vì/vị ý nhập sở nhiếp 。vi/vì/vị pháp nhập sở nhiếp da 。đáp viết 。 法入所攝非色法。當言非色。即法入所攝。可見法。 pháp nhập sở nhiếp phi sắc Pháp 。đương ngôn phi sắc 。tức pháp nhập sở nhiếp 。khả kiến Pháp 。 當言不可見。不可見法。有十一入。除色入。 đương ngôn bất khả kiến 。bất khả kiến Pháp 。hữu thập nhất nhập 。trừ sắc nhập 。 彼非眼入乃至意入所攝。是法入所攝。不可見法。 bỉ phi nhãn nhập nãi chí ý nhập sở nhiếp 。thị pháp nhập sở nhiếp 。bất khả kiến Pháp 。 當言不可見。即法入所攝。有對法當言無對。 đương ngôn bất khả kiến 。tức pháp nhập sở nhiếp 。hữu đối Pháp đương ngôn vô đối 。 無對是二入。謂意入法入。非意入所攝。 vô đối thị nhị nhập 。vị ý nhập pháp nhập 。phi ý nhập sở nhiếp 。 是法入所攝。無對法當言無對。即法入所攝。 thị pháp nhập sở nhiếp 。vô đối Pháp đương ngôn vô đối 。tức pháp nhập sở nhiếp 。 有漏法當言即有漏。從是已後還與彼法相似。 hữu lậu pháp đương ngôn tức hữu lậu 。tùng thị dĩ hậu hoàn dữ bỉ Pháp tương tự 。 無漏即無漏。有為即有為。以是義故。 vô lậu tức vô lậu 。hữu vi tức hữu vi 。dĩ thị nghĩa cố 。 為止說有為相是無為者意故。 vi/vì/vị chỉ thuyết hữu vi tướng thị vô vi/vì/vị giả ý cố 。 無為法無過去未來現在當言即過去未來現在。問曰。 vô vi/vì/vị Pháp vô quá khứ vị lai hiện tại đương ngôn tức quá khứ vị lai hiện tại 。vấn viết 。 何以過去法得通三世。生住老無常唯過去耶。答曰。 hà dĩ quá khứ Pháp đắc thông tam thế 。sanh trụ/trú lão vô thường duy quá khứ da 。đáp viết 。 過去法得與彼。不同一果。不共行。相離不相隨。 quá khứ Pháp đắc dữ bỉ 。bất đồng nhất quả 。bất cộng hạnh/hành/hàng 。tướng ly bất tướng tùy 。 於彼聚為非聚。如樹皮離樹。生等不爾。 ư bỉ tụ vi/vì/vị phi tụ 。như thụ/thọ bì ly thụ/thọ 。sanh đẳng bất nhĩ 。 與彼同一果。乃至廣說。如過去者。未來現在說亦如是。 dữ bỉ đồng nhất quả 。nãi chí quảng thuyết 。như quá khứ giả 。vị lai hiện tại thuyết diệc như thị 。 善不善無記。當言即善不善無記。 thiện bất thiện vô kí 。đương ngôn tức thiện bất thiện vô kí 。 三界繫不繫。學無學非學非無學。見道所斷。 tam giới hệ bất hệ 。học vô học phi học phi vô học 。kiến đạo sở đoạn 。 修道所斷不斷。說亦如是。 tu đạo sở đoạn bất đoạn 。thuyết diệc như thị 。 云何老云何死云何無常。問曰。何故作此論。 vân hà lão vân hà tử vân hà vô thường 。vấn viết 。hà cố tác thử luận 。 答曰。先說真實義有為相。 đáp viết 。tiên thuyết chân thật nghĩa hữu vi tướng 。 今欲說假名有為相故。復有說者。先說剎那無常。 kim dục thuyết giả danh hữu vi/vì/vị tướng cố 。phục hưũ thuyết giả 。tiên thuyết sát-na vô thường 。 今欲說一世無常故作此論。云何為老。乃至廣說。問曰。 kim dục thuyết nhất thế vô thường cố tác thử luận 。vân hà vi lão 。nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。 此中何故不問生耶。答曰。或有說者。 thử trung hà cố bất vấn sanh da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。 彼作經者意欲爾。乃至廣說。復有說者。 bỉ tác Kinh giả ý dục nhĩ 。nãi chí quảng thuyết 。phục hưũ thuyết giả 。 若法於彼法無增益。令彼法散壞者。是中則問。生於彼法。 nhược/nhã Pháp ư bỉ Pháp vô tăng ích 。lệnh bỉ Pháp tán hoại giả 。thị trung tức vấn 。sanh ư bỉ Pháp 。 能令增益熾盛。是故不問。復有說。 năng lệnh tăng ích sí thịnh 。thị cố bất vấn 。phục hưũ thuyết 。 若法能令彼法相離相遠。此中則問。 nhược/nhã Pháp năng lệnh bỉ Pháp tướng ly tướng viễn 。thử trung tức vấn 。 生能令彼法相近相隨。是故不問。云何為老。答曰。 sanh năng lệnh bỉ Pháp tướng cận tướng tùy 。thị cố bất vấn 。vân hà vi lão 。đáp viết 。 髮白零落身體皮皺轉轉損減身形曲膢。氣息損少。 phát bạch linh lạc thân thể bì trứu chuyển chuyển tổn giảm thân hình khúc 膢。khí tức tổn thiểu 。 身生黑點猶如彩畫。扶杖而行。恒患顛伏。 thân sanh hắc điểm do như thải họa 。phù trượng nhi hạnh/hành/hàng 。hằng hoạn điên phục 。 行步遲微諸根漸損。轉轉衰熟。舉身戰掉是為老。 hạnh/hành/hàng bộ trì vi chư căn tiệm tổn 。chuyển chuyển suy thục 。cử thân chiến điệu thị vi/vì/vị lão 。 云何為死。答曰。諸行散滅是名為死。 vân hà vi tử 。đáp viết 。chư hạnh tán diệt thị danh vi/vì/vị tử 。 如說若死即無常耶。云何死是無常。云何無常非死。 như thuyết nhược/nhã tử tức vô thường da 。vân hà tử thị vô thường 。vân hà vô thường phi tử 。 答曰。或有說者。最後命根滅一剎那。是名為死。 đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。tối hậu mạng căn diệt nhất sát-na 。thị danh vi/vì/vị tử 。 亦名無常餘。時陰散滅。是名無常。不名為死。 diệc danh vô thường dư 。thời uẩn tán diệt 。thị danh vô thường 。bất danh vi tử 。 復有說者。與最後命根俱滅五陰。是名為死。 phục hưũ thuyết giả 。dữ tối hậu mạng căn câu diệt ngũ uẩn 。thị danh vi/vì/vị tử 。 亦名無常。餘時陰散滅。是名無常。不名為死。 diệc danh vô thường 。dư thời uẩn tán diệt 。thị danh vô thường 。bất danh vi tử 。 復有說者。一生中命根散滅。是名為死。 phục hưũ thuyết giả 。nhất sanh trung mạng căn tán diệt 。thị danh vi/vì/vị tử 。 亦名無常。餘陰散滅。是名無常。不名為死。 diệc danh vô thường 。dư uẩn tán diệt 。thị danh vô thường 。bất danh vi tử 。 復有說者。一生中與命根俱五陰散失。是名為死。 phục hưũ thuyết giả 。nhất sanh trung dữ mạng căn câu ngũ uẩn tán thất 。thị danh vi/vì/vị tử 。 亦名無常。餘陰散失。是名無常。不名為死。 diệc danh vô thường 。dư uẩn tán thất 。thị danh vô thường 。bất danh vi tử 。 復有說者。眾生數陰散失。是名為死。亦名無常。 phục hưũ thuyết giả 。chúng sanh số uẩn tán thất 。thị danh vi/vì/vị tử 。diệc danh vô thường 。 非眾生數陰散失。是名無常。不名為死。問曰。 phi chúng sanh số uẩn tán thất 。thị danh vô thường 。bất danh vi tử 。vấn viết 。 業力強無常力強耶。答曰。業力強非無常。 nghiệp lực cường vô thường lực cường da 。đáp viết 。nghiệp lực cường phi vô thường 。 業是聖道。無常即無常。世尊。或說道是受。 nghiệp thị Thánh đạo 。vô thường tức vô thường 。Thế Tôn 。hoặc thuyết đạo thị thọ/thụ 。 或說是想。或說是思。或說是意。或說是燈明。 hoặc thuyết thị tưởng 。hoặc thuyết thị tư 。hoặc thuyết thị ý 。hoặc thuyết thị đăng minh 。 或說是信進念定慧。或說是栰是石是水是花。 hoặc thuyết thị tín tiến/tấn niệm định tuệ 。hoặc thuyết thị 栰thị thạch thị thủy thị hoa 。 或說是慈悲喜捨何處說道是受。 hoặc thuyết thị từ bi hỉ xả hà xứ/xử thuyết đạo thị thọ/thụ 。 如說我實覺苦聖諦。何處說道是想。 như thuyết ngã thật giác khổ thánh đế 。hà xứ/xử thuyết đạo thị tưởng 。 如說比丘修行廣布無常想能斷欲愛。乃至廣說。何處說是思。 như thuyết Tỳ-kheo tu hành quảng bố vô thường tưởng năng đoạn dục ái 。nãi chí quảng thuyết 。hà xứ/xử thuyết thị tư 。 如說有業無黑報無白報能盡業。何處說是意。 như thuyết hữu nghiệp vô hắc báo vô bạch báo năng tận nghiệp 。hà xứ/xử thuyết thị ý 。 如偈說。 như kệ thuyết 。 　意能燒屋宅　　亦不染於緣 　ý năng thiêu ốc trạch 　　diệc bất nhiễm ư duyên 　謂佛天人師　　應受一切供 　vị Phật Thiên Nhân Sư 　　ưng thọ/thụ nhất thiết cung/cúng 何處說是燈明。如偈說。 hà xứ/xử thuyết thị đăng minh 。như kệ thuyết 。 　汝起莫放逸　　以戒自調伏 　nhữ khởi mạc phóng dật 　　dĩ giới tự điều phục 　如是等燈明　　馳流不能滅 　như thị đẳng đăng minh 　　trì lưu bất năng diệt 何處說是信。如偈說。 hà xứ/xử thuyết thị tín 。như kệ thuyết 。 　信能度大河　　不放逸亦然 　tín năng độ đại hà 　　bất phóng dật diệc nhiên 　精進除眾苦　　慧能到解脫 　tinh tấn trừ chúng khổ 　　tuệ năng đáo giải thoát 何處說精進。如說佛告阿難。 hà xứ/xử thuyết tinh tấn 。như thuyết Phật cáo A-nan 。 精進能增長菩提。何處說是念。如說佛告比丘。 tinh tấn năng tăng trưởng Bồ-đề 。hà xứ/xử thuyết thị niệm 。như thuyết Phật cáo Tỳ-kheo 。 我說念過一切處。我聖弟子。具足念力。守護。根門。 ngã thuyết niệm quá/qua nhất thiết xứ 。ngã thánh đệ tử 。cụ túc niệm lực 。thủ hộ 。căn môn 。 則離不善法。能修善法。何處說是定。 tức ly bất thiện pháp 。năng tu thiện Pháp 。hà xứ/xử thuyết thị định 。 如說有定是正道無定是邪道。有定心得解脫。非不定。 như thuyết hữu định thị chánh đạo vô định thị tà đạo 。hữu định tâm đắc giải thoát 。phi bất định 。 如是等是也。何處說是慧。如偈說。 như thị đẳng thị dã 。hà xứ/xử thuyết thị tuệ 。như kệ thuyết 。 　慧為世間上　　趣向於至真 　tuệ vi/vì/vị thế gian thượng 　　thú hướng ư chí chân 　若能正知此　　必盡於老死 　nhược/nhã năng chánh tri thử 　　tất tận ư lão tử 何處說是栰。如說比丘當知。栰者即八聖道。 hà xứ/xử thuyết thị 栰。như thuyết Tỳ-kheo đương tri 。栰giả tức bát Thánh đạo 。 何處說是石。如說比丘當知。 hà xứ/xử thuyết thị thạch 。như thuyết Tỳ-kheo đương tri 。 此是正見大石山。何處說是水。如說比丘當知。此八聖道。 thử thị chánh kiến Đại thạch sơn 。hà xứ/xử thuyết thị thủy 。như thuyết Tỳ-kheo đương tri 。thử bát Thánh đạo 。 是八味水。何處說是花。如說此七覺意花。 thị bát vị thủy 。hà xứ/xử thuyết thị hoa 。như thuyết thử thất giác ý hoa 。 何處說是慈悲喜捨。如說修慈心三昧。 hà xứ/xử thuyết thị từ bi hỉ xả 。như thuyết tu từ tâm tam muội 。 得阿那含果。悲喜捨亦如是。此中說道是業。 đắc A-na-hàm quả 。bi hỉ xả diệc như thị 。thử trung thuyết đạo thị nghiệp 。 是故說業力彊非無常。業能滅過去未來現在行。 thị cố thuyết nghiệp lực cường phi vô thường 。nghiệp năng diệt quá khứ vị lai hiện tại hạnh/hành/hàng 。 其滅是數滅。無常滅現在行。其滅是無常滅。 kỳ diệt thị số diệt 。vô thường diệt hiện tại hạnh/hành/hàng 。kỳ diệt thị vô thường diệt 。 或有說無常力彊非業力。所以者何。 hoặc hữu thuyết vô thường lực cường phi nghiệp lực 。sở dĩ giả hà 。 業能滅過去未來行。無常能滅彼業。若人能殺千人敵者。 nghiệp năng diệt quá khứ vị lai hạnh/hành/hàng 。vô thường năng diệt bỉ nghiệp 。nhược/nhã nhân năng sát thiên nhân địch giả 。 是人名為二千人敵。 thị nhân danh vi nhị thiên nhân địch 。 彼亦如是是故無常力強非業力。如我義者。業力彊非無常力。 bỉ diệc như thị thị cố vô thường lực cường phi nghiệp lực 。như ngã nghĩa giả 。nghiệp lực cường phi vô thường lực 。 所以者何。業能令過去未來現在行不行境界。 sở dĩ giả hà 。nghiệp năng lệnh quá khứ vị lai hiện tại hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành cảnh giới 。 無常何所滅耶。復有說者。業名和合。 vô thường hà sở diệt da 。phục hưũ thuyết giả 。nghiệp danh hòa hợp 。 無常名壞和合。為業力強。無常力強。答曰。 vô thường danh hoại hòa hợp 。vi/vì/vị nghiệp lực cường 。vô thường lực cường 。đáp viết 。 業力強非無常力。所以者何。和合事難。壞和合易。 nghiệp lực cường phi vô thường lực 。sở dĩ giả hà 。hòa hợp sự nạn/nan 。hoại hòa hợp dịch 。 復有說者。無常力強非業力。所以者何。彼和合者。 phục hưũ thuyết giả 。vô thường lực cường phi nghiệp lực 。sở dĩ giả hà 。bỉ hòa hợp giả 。 必有別離。如我義。業力強非無常力。所以者何。 tất hữu biệt ly 。như ngã nghĩa 。nghiệp lực cường phi vô thường lực 。sở dĩ giả hà 。 和合事難。壞和合易。 hòa hợp sự nạn/nan 。hoại hòa hợp dịch 。 如人作瓶時難壞瓶時易。復有說者。若業能作五道受生處造業。 như nhân tác bình thời nạn/nan hoại bình thời dịch 。phục hưũ thuyết giả 。nhược/nhã nghiệp năng tác ngũ đạo thọ sanh xứ/xử tạo nghiệp 。 是業力強。非無常力。復有說者。 thị nghiệp lực cường 。phi vô thường lực 。phục hưũ thuyết giả 。 無常力強非業力。所以者何。彼業亦為無常所壞。如我義。 vô thường lực cường phi nghiệp lực 。sở dĩ giả hà 。bỉ nghiệp diệc vi/vì/vị vô thường sở hoại 。như ngã nghĩa 。 業力強非無常力。所以者何。法造時難壞時易。 nghiệp lực cường phi vô thường lực 。sở dĩ giả hà 。Pháp tạo thời nạn/nan hoại thời dịch 。 此中亦應說瓶喻。 thử trung diệc ưng thuyết bình dụ 。 世尊說三有為相。問曰。何故作此論。答曰。 Thế Tôn thuyết tam hữu vi/vì/vị tướng 。vấn viết 。hà cố tác thử luận 。đáp viết 。 為止他義故。如譬喻者。 vi/vì/vị chỉ tha nghĩa cố 。như thí dụ giả 。 不欲令一剎那中有三有為相。彼作是說。若一剎那中。 bất dục lệnh nhất sát-na trung hữu tam hữu vi/vì/vị tướng 。bỉ tác thị thuyết 。nhược/nhã nhất sát-na trung 。 有三有為相者。則一法一時。即生即老。即無常。問曰。 hữu tam hữu vi/vì/vị tướng giả 。tức nhất pháp nhất thời 。tức sanh tức lão 。tức vô thường 。vấn viết 。 若然者。其義云何。答言。法初時名生。 nhược/nhã nhiên giả 。kỳ nghĩa vân hà 。đáp ngôn 。Pháp sơ thời danh sanh 。 後時名無常。此二中間名老。如是說者。則一剎那中。 hậu thời danh vô thường 。thử nhị trung gian danh lão 。như thị thuyết giả 。tức nhất sát-na trung 。 無三有為相。此說不如實分別。所以者何。 vô tam hữu vi/vì/vị tướng 。thử thuyết bất như thật phân biệt 。sở dĩ giả hà 。 說一生中相似法故。一生中。初生者名生。 thuyết nhất sanh trung tương tự Pháp cố 。nhất sanh trung 。sơ sanh giả danh sanh 。 最後者名無常。此二中間名老。若作是說者。 tối hậu giả danh vô thường 。thử nhị trung gian danh lão 。nhược/nhã tác thị thuyết giả 。 則一法無三相。為止如是說者意。 tức nhất pháp vô tam tướng 。vi/vì/vị chỉ như thị thuyết giả ý 。 亦明一法有三相故。問曰。若一法有三相者。 diệc minh nhất pháp hữu tam tướng cố 。vấn viết 。nhược/nhã nhất pháp hữu tam tướng giả 。 云何不一法一時即生即老即無常耶。答曰。所作異故。 vân hà bất nhất pháp nhất thời tức sanh tức lão tức vô thường da 。đáp viết 。sở tác dị cố 。 所以者何。法生時。生有所作。法滅時。 sở dĩ giả hà 。Pháp sanh thời 。sanh hữu sở tác 。pháp diệt thời 。 老無常有所作。以所作次第各異故。而無有過。 lão vô thường hữu sở tác 。dĩ sở tác thứ đệ các dị cố 。nhi vô hữu quá/qua 。 是故為止他義。欲顯己義亦欲說法相相應義故。 thị cố vi/vì/vị chỉ tha nghĩa 。dục hiển kỷ nghĩa diệc dục thuyết Pháp tướng tướng ứng nghĩa cố 。 而作此論。此三有為相。有為法。有生有滅有住變。 nhi tác thử luận 。thử tam hữu vi/vì/vị tướng 。hữu vi Pháp 。hữu sanh hữu diệt hữu trụ/trú biến 。 云何有為法一剎那中。有生有滅有住變耶。 vân hà hữu vi Pháp nhất sát-na trung 。hữu sanh hữu diệt hữu trụ/trú biến da 。 答曰。法起時生。生彼法。法滅時滅。滅彼法。 đáp viết 。Pháp khởi thời sanh 。sanh bỉ Pháp 。pháp diệt thời diệt 。diệt bỉ Pháp 。 住變是老。老能熟彼法。問曰。若然者。 trụ/trú biến thị lão 。lão năng thục bỉ Pháp 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。 法體是變異者。云何法不捨自體耶。若不變異者。 pháp thể thị biến dị giả 。vân hà Pháp bất xả tự thể da 。nhược/nhã bất biến dị giả 。 何以說住變是老。答曰。應作是說。法體無變異。 hà dĩ thuyết trụ/trú biến thị lão 。đáp viết 。ưng tác thị thuyết 。pháp thể vô biến dị 。 問曰。何以說住變是老耶。答曰。此是老名老。 vấn viết 。hà dĩ thuyết trụ/trú biến thị lão da 。đáp viết 。thử thị lão danh lão 。 名為老亦名住變。復有說者。以其體不異故。 danh vi lão diệc danh trụ/trú biến 。phục hưũ thuyết giả 。dĩ kỳ thể bất dị cố 。 名不變異。所作異故。名為變異。所以者何。 danh bất biến dị 。sở tác dị cố 。danh vi biến dị 。sở dĩ giả hà 。 法生時所作異。滅時所作異。云何生時所作異。 Pháp sanh thời sở tác dị 。diệt thời sở tác dị 。vân hà sanh thời sở tác dị 。 滅時所作異。答曰。法生時有力。有功能。 diệt thời sở tác dị 。đáp viết 。Pháp sanh thời hữu lực 。hữu công năng 。 有所作法滅時。衰退散壞。以是義故。言有變異。 hữu sở tác pháp diệt thời 。suy thoái tán hoại 。dĩ thị nghĩa cố 。ngôn hữu biến dị 。 復有說者。法迅速故生。迅速遲微故滅。 phục hưũ thuyết giả 。Pháp tấn tốc cố sanh 。tấn tốc trì vi cố diệt 。 濕潤故生。萎枯故滅。復有說者。以經三世故變異。 thấp nhuận cố sanh 。nuy khô cố diệt 。phục hưũ thuyết giả 。dĩ Kinh tam thế cố biến dị 。 所以者何。過去法異未來現在法。 sở dĩ giả hà 。quá khứ Pháp dị vị lai hiện tại Pháp 。 問曰。此相為是總相。為是別相耶。 vấn viết 。thử tướng vi/vì/vị thị tổng tướng 。vi/vì/vị thị biệt tướng da 。 若是別相者。云何一法而有四相。若是總相者。 nhược/nhã thị biệt tướng giả 。vân hà nhất pháp nhi hữu tứ tướng 。nhược/nhã thị tổng tướng giả 。 諸法各自有相。云何是總相耶。答曰。或有說者。 chư Pháp các tự hữu tướng 。vân hà thị tổng tướng da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。 此相是別相。問曰。若然者。云何一法而有四相。 thử tướng thị biệt tướng 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。vân hà nhất pháp nhi hữu tứ tướng 。 答曰。此說自相。非如火熱。 đáp viết 。thử thuyết tự tướng 。phi như hỏa nhiệt 。 是自相如受自有生住滅受生住滅不能生乃至識。 thị tự tướng như thọ/thụ tự hữu sanh trụ diệt thọ/thụ sanh trụ diệt bất năng sanh nãi chí thức 。 是故言自相。諸法各各自有別相。如色是不久散壞。 thị cố ngôn tự tướng 。chư Pháp các các tự hữu biệt tướng 。như sắc thị bất cửu tán hoại 。 如病如癰如瘡如箭等。百四十種相。相有二種。 như bệnh như ung như sang như tiến đẳng 。bách tứ thập chủng tướng 。tướng hữu nhị chủng 。 一者舊相。二是客相。生等於彼法。 nhất giả cựu tướng 。nhị thị khách tướng 。sanh đẳng ư bỉ Pháp 。 是客相非是舊相。合聚他物相。本自體相亦如是。 thị khách tướng phi thị cựu tướng 。hợp tụ tha vật tướng 。bổn tự thể tướng diệc như thị 。 復有說者。是總相。問曰。若然者。諸法各自相。 phục hưũ thuyết giả 。thị tổng tướng 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。chư Pháp các tự tướng 。 云何是總相耶。答曰。相似相。如一法有三相。 vân hà thị tổng tướng da 。đáp viết 。tương tự tướng 。như nhất pháp hữu tam tướng 。 一切法亦有三相。復有說者。 nhất thiết pháp diệc hữu tam tướng 。phục hưũ thuyết giả 。 非別相亦非總相。所以者何。非自體故非別相。 phi biệt tướng diệc phi tổng tướng 。sở dĩ giả hà 。phi tự thể cố phi biệt tướng 。 各有相故非總相。問曰。若此非總相非別相者。 các hữu tướng cố phi tổng tướng 。vấn viết 。nhược/nhã thử phi tổng tướng phi biệt tướng giả 。 當言是何法耶。答曰。此是諸法印幟。 đương ngôn thị hà Pháp da 。đáp viết 。thử thị chư pháp ấn xí 。 若法有此印幟是有為。無印幟者是無為。如大人相非大人體。 nhược/nhã pháp hữu thử ấn xí thị hữu vi 。vô ấn xí giả thị vô vi/vì/vị 。như Đại nhân tướng phi đại nhân thể 。 若有此相者。名為大人。若無此相者。 nhược hữu thử tướng giả 。danh vi đại nhân 。nhược/nhã vô thử tướng giả 。 不名大人。彼亦如是。評曰。不應作此說。 bất danh đại nhân 。bỉ diệc như thị 。bình viết 。bất ưng tác thử thuyết 。 說總相者好。 thuyết tổng tướng giả hảo 。 問曰。法生時。除其自體。餘一切法。能生此法。 vấn viết 。Pháp sanh thời 。trừ kỳ tự thể 。dư nhất thiết pháp 。năng sanh thử pháp 。 何故唯說能生生此法耶。答曰。法生時。 hà cố duy thuyết năng sanh sanh thử pháp da 。đáp viết 。Pháp sanh thời 。 餘法雖有功。不名能生。唯生體能生。 dư Pháp tuy hữu công 。bất danh năng sanh 。duy sanh thể năng sanh 。 如女人產時。諸餘女人。雖復佐助。不名為產。唯母名產。 như nữ nhân sản thời 。chư dư nữ nhân 。tuy phục tá trợ 。bất danh vi sản 。duy mẫu danh sản 。 彼亦如是。尊者和須蜜說曰。唯生能生彼法。 bỉ diệc như thị 。Tôn-Giả Hòa tu mật thuyết viết 。duy sanh năng sanh bỉ Pháp 。 非餘法。所以者何。若無生者。則彼法不生。 phi dư Pháp 。sở dĩ giả hà 。nhược/nhã vô sanh giả 。tức bỉ Pháp bất sanh 。 問曰。若無餘法。彼法亦不生。 vấn viết 。nhược/nhã vô dư Pháp 。bỉ Pháp diệc bất sanh 。 復次若有生彼法。生非無生。問曰。 phục thứ nhược hữu sanh bỉ Pháp 。sanh phi vô sanh 。vấn viết 。 亦有餘法作緣使此法生非無餘法緣。尊者佛陀提婆說曰。法生時。 diệc hữu dư Pháp tác duyên sử thử pháp sanh phi vô dư pháp duyên 。Tôn-Giả Phật đà đề bà thuyết viết 。Pháp sanh thời 。 生勢最勝故生得其名。餘法不爾。 sanh thế tối thắng cố sanh đắc kỳ danh 。dư Pháp bất nhĩ 。 如作伎書畫染法。作伎時。 như tác kỹ thư họa nhiễm pháp 。tác kỹ thời 。 非無伎子毘頭梢等而伎得成。然彼伎成師得其名。 phi vô kỹ tử Tì đầu sao đẳng nhi kỹ đắc thành 。nhiên bỉ kỹ thành sư đắc kỳ danh 。 如畫非不因筆墨紙等。而人受其名。畫時非不因眾彩。 như họa phi bất nhân bút mặc chỉ đẳng 。nhi nhân thọ/thụ kỳ danh 。họa thời phi bất nhân chúng thải 。 而人受其名。染時非不因瓫水等。而染者得名。 nhi nhân thọ/thụ kỳ danh 。nhiễm thời phi bất nhân 瓫thủy đẳng 。nhi nhiễm giả đắc danh 。 彼亦如是。 bỉ diệc như thị 。 問曰。生相為有生相不。若有者云何非無窮。 vấn viết 。sanh tướng vi/vì/vị hữu sanh tướng bất 。nhược hữu giả vân hà phi vô cùng 。 彼生復有生故。若無者誰生此生。答曰。 bỉ sanh phục hưũ sanh cố 。nhược/nhã vô giả thùy sanh thử sanh 。đáp viết 。 應作是說。生相復有生相。問曰。若然者。 ưng tác thị thuyết 。sanh tướng phục hưũ sanh tướng 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。 云何非無窮。答曰。無窮有何過。未來世寬。無住處耶。 vân hà phi vô cùng 。đáp viết 。vô cùng hữu hà quá/qua 。vị lai thế khoan 。vô trụ xứ/xử da 。 又生死是無窮法。以是事故。難除難過。 hựu sanh tử thị vô cùng Pháp 。dĩ thị sự cố 。nạn/nan trừ nạn/nan quá/qua 。 能生眾生無量連瑣之苦。 năng sanh chúng sanh vô lượng liên tỏa chi khổ 。 復次此二同在一剎那中。故非無窮。彼一剎那中。生生二法。一生法。 phục thứ thử nhị đồng tại nhất sát-na trung 。cố phi vô cùng 。bỉ nhất sát-na trung 。sanh sanh nhị Pháp 。nhất sanh pháp 。 二生生生。生生唯生生。問曰。何故生生二法。 nhị sanh sanh sanh 。sanh sanh duy sanh sanh 。vấn viết 。hà cố sanh sanh nhị Pháp 。 生生唯生生。答曰。如是亦無有過。 sanh sanh duy sanh sanh 。đáp viết 。như thị diệc vô hữu quá/qua 。 猶如女人有生一子者有雙生者。復有說者。 do như nữ nhân hữu sanh nhất tử giả hữu song sanh giả 。phục hưũ thuyết giả 。 生相生八法。 sanh tướng sanh bát pháp 。 謂彼法生生老後老住後住無常後無常生生生一法。謂生。問曰。何故生生八法。 vị bỉ Pháp sanh sanh lão hậu lão trụ/trú hậu trụ/trú vô thường hậu vô thường sanh sanh sanh nhất pháp 。vị sanh 。vấn viết 。hà cố sanh sanh bát pháp 。 生生唯生生。答曰。是亦無過。猶如猪犬狼犲等。 sanh sanh duy sanh sanh 。đáp viết 。thị diệc vô quá 。do như trư khuyển lang 犲đẳng 。 或生一子或生多子。 hoặc sanh nhất tử hoặc sanh đa tử 。 問曰。諸行為有住相不。若有者有為相中。 vấn viết 。chư hạnh vi/vì/vị hữu trụ/trú tướng bất 。nhược hữu giả hữu vi tướng trung 。 何以不說。此經復云何通。如說。諸行不住。 hà dĩ bất thuyết 。thử Kinh phục vân hà thông 。như thuyết 。chư hạnh bất trụ 。 猶如壽行。乃至廣說。若無者此文云何通。 do như thọ hạnh/hành/hàng 。nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã vô giả thử văn vân hà thông 。 如說色法生老住無常。當言色耶。乃至廣說。 như thuyết sắc Pháp sanh lão trụ/trú vô thường 。đương ngôn sắc da 。nãi chí quảng thuyết 。 波伽羅那經亦說。云何住諸行生不散壞。答曰。 ba-già-la na Kinh diệc thuyết 。vân hà trụ/trú chư hạnh sanh bất tán hoại 。đáp viết 。 應作是說。諸行有住相。問曰。諸行有住相者。 ưng tác thị thuyết 。chư hạnh hữu trụ/trú tướng 。vấn viết 。chư hạnh hữu trụ/trú tướng giả 。 有為相中。何以不說耶。答曰。應說有為法有四相。 hữu vi tướng trung 。hà dĩ bất thuyết da 。đáp viết 。ưng thuyết hữu vi pháp hữu tứ tướng 。 若不說者。 nhược/nhã bất thuyết giả 。 當知此義有餘復次住相似無為法故。不說是有為相。 đương tri thử nghĩa hữu dư phục thứ trụ/trú tương tự vô vi/vì/vị Pháp cố 。bất thuyết thị hữu vi tướng 。 復次若相能令諸行歷世者是有為相。如生移未來行現在世。 phục thứ nhược/nhã tướng năng lệnh chư hạnh lịch thế giả thị hữu vi tướng 。như sanh di vị lai hạnh/hành/hàng hiện tại thế 。 老無常移現在行在過去世。 lão vô thường di hiện tại hạnh/hành/hàng tại quá khứ thế 。 住與彼法相著無捨離時。復次分別諸相時。三相墮有為部中。 trụ/trú dữ bỉ Pháp tưởng trước vô xả ly thời 。phục thứ phân biệt chư tướng thời 。tam tướng đọa hữu vi bộ trung 。 住相墮無為部中。 trụ/trú tướng đọa vô vi/vì/vị bộ trung 。 復次若相能令諸行不增益散壞者。說是有為相。 phục thứ nhược/nhã tướng năng lệnh chư hạnh bất tăng ích tán hoại giả 。thuyết thị hữu vi tướng 。 住能令諸行增益不散壞。不說是有為相。問曰。 trụ/trú năng lệnh chư hạnh tăng ích bất tán hoại 。bất thuyết thị hữu vi tướng 。vấn viết 。 若然者生能令諸行增益不散壞。何以說是有為相耶。 nhược/nhã nhiên giả sanh năng lệnh chư hạnh tăng ích bất tán hoại 。hà dĩ thuyết thị hữu vi tướng da 。 答曰生能令諸行增益散壞其於老無常。所以者何。 đáp viết sanh năng lệnh chư hạnh tăng ích tán hoại kỳ ư lão vô thường 。sở dĩ giả hà 。 若生不生諸行。在現在者。 nhược/nhã sanh bất sanh chư hạnh 。tại hiện tại giả 。 則老無常不能散壞以生生諸行在現在世故。老令衰微。 tức lão vô thường bất năng tán hoại dĩ sanh sanh chư hạnh tại hiện tại thế cố 。lão lệnh suy vi 。 無常能壞猶如有人雖居牢固之處有三怨家。 vô thường năng hoại do như hữu nhân tuy cư lao cố chi xứ/xử hữu tam oan gia 。 一於牢固之處。挽其人出。二共斷其命。 nhất ư lao cố chi xứ/xử 。vãn kỳ nhân xuất 。nhị cọng đoạn kỳ mạng 。 此三於彼人俱作不饒益事。 thử tam ư bỉ nhân câu tác bất nhiêu ích sự 。 若一人不於牢固之處挽出者。則二人無由斷其人命。 nhược/nhã nhất nhân bất ư lao cố chi xứ/xử vãn xuất giả 。tức nhị nhân vô do đoạn kỳ nhân mạng 。 彼亦如是問曰。若諸行有住相者。佛經云何通耶。答曰。 bỉ diệc như thị vấn viết 。nhược/nhã chư hạnh hữu trụ/trú tướng giả 。Phật Kinh vân hà thông da 。đáp viết 。 佛經說不住。無有久住相。非謂一剎那。 Phật Kinh thuyết bất trụ 。vô hữu cửu trụ tướng 。phi vị nhất sát-na 。 如命根等。復次言無住者。無長久時住。 như mạng căn đẳng 。phục thứ ngôn vô trụ giả 。vô trường/trưởng cửu thời trụ/trú 。 住相謂少時住。復次剎那中。住相微細。唯佛所知。 trụ/trú tướng vị thiểu thời trụ/trú 。phục thứ sát-na trung 。trụ/trú tướng vi tế 。duy Phật sở tri 。 所以者何。如以神足屈申臂頃。從此間沒。 sở dĩ giả hà 。như dĩ thần túc khuất thân tý khoảnh 。tòng thử gian một 。 住須彌山頂。於其中間。眾多剎那相續。非不相續。 trụ/trú Tu-di sơn đảnh/đính 。ư kỳ trung gian 。chúng đa sát-na tướng tục 。phi bất tướng tục 。 是故言從此至彼。如是等相。唯佛境界。 thị cố ngôn tòng thử chí bỉ 。như thị đẳng tướng 。duy Phật cảnh giới 。 非餘所知。是故經說無有住相。復有說者。 phi dư sở tri 。thị cố Kinh thuyết vô hữu trụ/trú tướng 。phục hưũ thuyết giả 。 雖有少時住。速為老所衰無常所滅。 tuy hữu thiểu thời trụ/trú 。tốc vi/vì/vị lão sở suy vô thường sở diệt 。 是故住相有如是過患故佛經不說。復有說者。諸行無住相。 thị cố trụ/trú tướng hữu như thị quá hoạn cố Phật Kinh bất thuyết 。phục hưũ thuyết giả 。chư hạnh vô trụ tướng 。 是以有為相中不說。佛經善通。此文云何通。 thị dĩ hữu vi tướng trung bất thuyết 。Phật Kinh thiện thông 。thử văn vân hà thông 。 如說。色法生老住無常。乃至廣說。答曰。 như thuyết 。sắc Pháp sanh lão trụ/trú vô thường 。nãi chí quảng thuyết 。đáp viết 。 此文應如是說。色法生老無常。乃至廣說。不應言住。 thử văn ưng như thị thuyết 。sắc Pháp sanh lão vô thường 。nãi chí quảng thuyết 。bất ưng ngôn trụ/trú 。 若言住者。有何意耶。答曰。 nhược/nhã ngôn trụ/trú giả 。hữu hà ý da 。đáp viết 。 此住是老異名如生名生亦名出現。無常名無常。亦名滅盡。 thử trụ thị lão dị danh như sanh danh sanh diệc danh xuất hiện 。vô thường danh vô thường 。diệc danh diệt tận 。 老名老。亦名住。評曰。應作是說。諸行有住相。 lão danh lão 。diệc danh trụ/trú 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。chư hạnh hữu trụ/trú tướng 。 若諸行無住相者。不能有所緣。 nhược/nhã chư hạnh vô trụ tướng giả 。bất năng hữu sở duyên 。 欲令無如是過故。說諸行有住相。 dục lệnh vô như thị quá/qua cố 。thuyết chư hạnh hữu trụ/trú tướng 。 問曰。何者是變異。 vấn viết 。hà giả thị biến dị 。 為以滅故壞故以為變易故言變異耶。答以滅故言變異者。變異與滅。 vi/vì/vị dĩ diệt cố hoại cố dĩ vi iến dịch cố ngôn biến dị da 。đáp dĩ diệt cố ngôn biến dị giả 。biến dị dữ diệt 。 則是一體。有為法。唯有二相。若以壞者。 tức thị nhất thể 。hữu vi Pháp 。duy hữu nhị tướng 。nhược/nhã dĩ hoại giả 。 則法捨自相。若以變易者。云何不助成外道。 tức Pháp xả tự tướng 。nhược/nhã dĩ iến dịch giả 。vân hà bất trợ thành ngoại đạo 。 作如是說。諸法變易。答曰。應作是說。 tác như thị thuyết 。chư Pháp biến dịch 。đáp viết 。ưng tác thị thuyết 。 勢衰故言變易。所以者何。諸行勢盛故生。 thế suy cố ngôn biến dịch 。sở dĩ giả hà 。chư hạnh thế thịnh cố sanh 。 勢衰故言變異。復次諸行有力故生。衰劣故變異。 thế suy cố ngôn biến dị 。phục thứ chư hạnh hữu lực cố sanh 。suy liệt cố biến dị 。 復次諸行未熟名生。已熟名變異。 phục thứ chư hạnh vị thục danh sanh 。dĩ thục danh biến dị 。 復次諸行漸羸故變異。復次諸行新故名生。舊故名變異。問曰。 phục thứ chư hạnh tiệm luy cố biến dị 。phục thứ chư hạnh tân cố danh sanh 。cựu cố danh biến dị 。vấn viết 。 若然者。云何不助成外道義。答曰。 nhược/nhã nhiên giả 。vân hà bất trợ thành ngoại đạo nghĩa 。đáp viết 。 諸行相續不住。外道計有住時。住滅言是變。如乳作酪。 chư hạnh tướng tục bất trụ 。ngoại đạo kế hữu trụ thời 。trụ/trú diệt ngôn thị biến 。như nhũ tác lạc 。 如薪作灰。不說剎那勢衰故變異。 như tân tác hôi 。bất thuyết sát-na thế suy cố biến dị 。 此說剎那勢衰變異。不說住時變異。問曰。 thử thuyết sát-na thế suy biến dị 。bất thuyết trụ thời biến dị 。vấn viết 。 此有為相與所相。為一為異耶。若一者。 thử hữu vi tướng dữ sở tướng 。vi/vì/vị nhất vi/vì/vị dị da 。nhược/nhã nhất giả 。 云何一法不為多法耶若異者。相與所相則異者。 vân hà nhất pháp bất vi/vì/vị đa Pháp da nhược/nhã dị giả 。tướng dữ sở tướng tức dị giả 。 何故不以餘相為相。答曰。應作是說相所相不一。 hà cố bất dĩ dư tướng vi/vì/vị tướng 。đáp viết 。ưng tác thị thuyết tướng sở tướng bất nhất 。 是故一不為三。三不為一。問曰。若然者。 thị cố nhất bất vi/vì/vị tam 。tam bất vi/vì/vị nhất 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。 云何不以餘相為相耶。答曰。隨相所作處則相所相。 vân hà bất dĩ dư tướng vi/vì/vị tướng da 。đáp viết 。tùy tướng sở tác xứ/xử tức tướng sở tướng 。 是故無過。復次相與所相。常不相離。若相離者。 thị cố vô quá 。phục thứ tướng dữ sở tướng 。thường bất tướng ly 。nhược/nhã tướng ly giả 。 可以餘相為相。以相所相不相離故。無如是過。 khả dĩ dư tướng vi/vì/vị tướng 。dĩ tướng sở tướng bất tướng ly cố 。vô như thị quá/qua 。 如是雜合不相離共說亦如是。 như thị tạp hợp bất tướng ly cọng thuyết diệc như thị 。 復次相從所相生。生所生異。如烟雖從火生烟火各異。 phục thứ tướng tùng sở tướng sanh 。sanh sở sanh dị 。như yên tuy tùng hỏa sanh yên hỏa các dị 。 彼亦如是。復次相是所相過患。 bỉ diệc như thị 。phục thứ tướng thị sở tướng quá hoạn 。 如病是人之過患。人異病。若當不異者。人病愈時。 như bệnh thị nhân chi quá hoạn 。nhân dị bệnh 。nhược/nhã đương bất dị giả 。nhân bệnh dũ thời 。 應當無人。餘亦如是。復次佛說此相是有為相。 ứng đương vô nhân 。dư diệc như thị 。phục thứ Phật thuyết thử tướng thị hữu vi tướng 。 以是言故。當知相異所相。如言此人舍亦如是。 dĩ thị ngôn cố 。đương tri tướng dị sở tướng 。như ngôn thử nhân xá diệc như thị 。 問曰。一切剎那中。盡有老者。 vấn viết 。nhất thiết sát-na trung 。tận hữu lão giả 。 何以不一切時頭生白髮耶。答曰。 hà dĩ bất nhất thiết thời đầu sanh bạch phát da 。đáp viết 。 不應作如是問有白髮無白髮。然老與壯年。或有相妨。或不相妨。 bất ưng tác như thị vấn hữu bạch phát vô bạch phát 。nhiên lão dữ tráng niên 。hoặc hữu tướng phương 。hoặc bất tướng phương 。 相妨者。不生白髮。不相妨者。頭生白髮。 tướng phương giả 。bất sanh bạch phát 。bất tướng phương giả 。đầu sanh bạch phát 。 復次或有羸弱四大多強盛四大少。 phục thứ hoặc hữu luy nhược tứ đại đa cường thịnh tứ đại thiểu 。 或強盛四大多羸弱四大少。若羸弱四大多。強盛四大少。 hoặc cường thịnh tứ đại đa luy nhược tứ đại thiểu 。nhược/nhã luy nhược tứ đại đa 。cường thịnh tứ đại thiểu 。 頭生白髮。若強盛四大多。羸弱四大少。不生白髮。 đầu sanh bạch phát 。nhược/nhã cường thịnh tứ đại đa 。luy nhược tứ đại thiểu 。bất sanh bạch phát 。 多力少力亦如是。復有說者。白髮非老。 đa lực thiểu lực diệc như thị 。phục hưũ thuyết giả 。bạch phát phi lão 。 白髮是色。老是非色。但此身後時。 bạch phát thị sắc 。lão thị phi sắc 。đãn thử thân hậu thời 。 生如是報滓不好之法。猶如麻油。亦如木酒。後欲盡時。 sanh như thị báo chỉ bất hảo chi Pháp 。do như ma du 。diệc như mộc tửu 。hậu dục tận thời 。 必生濁滓。彼亦如是。問曰。何處有此白髮。 tất sanh trược chỉ 。bỉ diệc như thị 。vấn viết 。hà xứ/xử hữu thử bạch phát 。 答曰。界者欲界中。有非色無色界。 đáp viết 。giới giả dục giới trung 。hữu phi sắc vô sắc giới 。 趣者人畜生餓鬼中。有方者三方有。非欝單曰。 thú giả nhân súc sanh ngạ quỷ trung 。hữu phương giả tam phương hữu 。phi Uất-đan-viết 。 所以者何。白髮是罪報。彼方非受罪報處。問曰。 sở dĩ giả hà 。bạch phát thị tội báo 。bỉ phương phi thọ/thụ tội báo xứ/xử 。vấn viết 。 誰有此白髮耶。答曰。凡夫聖人俱有。 thùy hữu thử bạch phát da 。đáp viết 。phàm phu Thánh nhân câu hữu 。 聖人從須陀洹。至辟支佛。唯除世尊。所以者何。 Thánh nhân tùng Tu đà Hoàn 。chí Bích Chi Phật 。duy trừ Thế Tôn 。sở dĩ giả hà 。 佛世尊無髮白漸落皮緩面皺音聲破壞。 Phật Thế tôn vô phát bạch tiệm lạc bì hoãn diện trứu âm thanh phá hoại 。 死時無解支節。痛心不錯亂。根不漸滅。一時而滅。 tử thời vô giải chi tiết 。thống tâm bất thác loạn 。căn bất tiệm diệt 。nhất thời nhi diệt 。 此是佛身之法。問曰。以何等故佛世尊。 thử thị Phật thân chi Pháp 。vấn viết 。dĩ hà đẳng cố Phật Thế tôn 。 無白髮漸落皮緩面皺耶。答曰。此是惡色。 vô bạch phát tiệm lạc bì hoãn diện trứu da 。đáp viết 。thử thị ác sắc 。 佛世尊永離惡色故。問曰。佛作何業。無如是報耶。 Phật Thế tôn vĩnh ly ác sắc cố 。vấn viết 。Phật tác hà nghiệp 。vô như thị báo da 。 答曰。佛世尊。本為菩薩時。修行善法。 đáp viết 。Phật Thế tôn 。bổn vi/vì/vị Bồ Tát thời 。tu hành thiện Pháp 。 信心堅固。未曾衰退。以行相似因故。 tín tâm kiên cố 。vị tằng suy thoái 。dĩ hạnh/hành/hàng tương tự nhân cố 。 受如是相似果。以是事故。無白髮漸落皮緩面皺。 thọ/thụ như thị tương tự quả 。dĩ thị sự cố 。vô bạch phát tiệm lạc bì hoãn diện trứu 。 問曰。若一切剎那中。盡是無常者。 vấn viết 。nhược/nhã nhất thiết sát-na trung 。tận thị vô thường giả 。 何以不一切時有死屍現耶。答曰。 hà dĩ bất nhất thiết thời hữu tử thi hiện da 。đáp viết 。 不應問此事有死屍無死屍。所以者何。有相有相法異。 bất ưng vấn thử sự hữu tử thi vô tử thi 。sở dĩ giả hà 。hữu tướng hữu tướng Pháp dị 。 無相無相法異。有心無心說亦如是。復有說者。 vô tướng vô tướng Pháp dị 。hữu tâm vô tâm thuyết diệc như thị 。phục hưũ thuyết giả 。 以根法滅生有根法。所以無死屍。有根法滅。 dĩ căn pháp diệt sanh hữu căn Pháp 。sở dĩ vô tử thi 。hữu căn pháp diệt 。 生無根法。所以有死屍。有心無心。 sanh vô căn Pháp 。sở dĩ hữu tử thi 。hữu tâm vô tâm 。 眾生數非眾生數。內法外法。說亦如是。復有說者。 chúng sanh số phi chúng sanh số 。nội pháp ngoại pháp 。thuyết diệc như thị 。phục hưũ thuyết giả 。 眾生業力故所以有。眾生業力故所以無。 chúng sanh nghiệp lực cố sở dĩ hữu 。chúng sanh nghiệp lực cố sở dĩ vô 。 眾生業力故所以有者。 chúng sanh nghiệp lực cố sở dĩ hữu giả 。 眾生須皮肉筋骨齒爪毛角等。以為資生具。所以便有。 chúng sanh tu bì nhục cân cốt xỉ trảo mao giác đẳng 。dĩ vi/vì/vị tư sanh cụ 。sở dĩ tiện hữu 。 眾生業力故所以無者。一日夜。二十不滿。 chúng sanh nghiệp lực cố sở dĩ vô giả 。nhất nhật dạ 。nhị thập bất mãn 。 有六十五百千剎那。一一剎那。有五陰生滅。 hữu lục thập ngũ bách thiên sát-na 。nhất nhất sát-na 。hữu ngũ uẩn sanh diệt 。 若當一一剎那有死屍者。則一眾生死屍。滿於世間。 nhược/nhã đương nhất nhất sát-na hữu tử thi giả 。tức nhất chúng sanh tử thi 。mãn ư thế gian 。 以眾生業報。所以無。問曰。化生眾生。何以無死屍耶。 dĩ chúng sanh nghiệp báo 。sở dĩ vô 。vấn viết 。hóa sanh chúng sanh 。hà dĩ vô tử thi da 。 答曰。或有說者。 đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。 以生時頓得諸根死時頓捨諸根故。 dĩ sanh thời đốn đắc chư căn tử thời đốn xả chư căn cố 。 如人水中暫出暫沒不知沒至何所出從何來。復有說者。化生眾生。其身輕漂。 như nhân thủy trung tạm xuất tạm một bất tri một chí hà sở xuất tùng hà lai 。phục hưũ thuyết giả 。hóa sanh chúng sanh 。kỳ thân khinh phiêu 。 猶如火焰。風吹至空。不知去處。雲霧電光。 do như hỏa diệm 。phong xuy chí không 。bất tri khứ xứ/xử 。vân vụ điện quang 。 亦復如是。復有說者。四大多者有死屍。 diệc phục như thị 。phục hưũ thuyết giả 。tứ đại đa giả hữu tử thi 。 彼造色多故無死屍。復有說者。 bỉ tạo sắc đa cố vô tử thi 。phục hưũ thuyết giả 。 受身非根法多者有死屍。受身非根法少者無死屍。復有說者。 thọ/thụ thân phi căn Pháp đa giả hữu tử thi 。thọ/thụ thân phi căn Pháp thiểu giả vô tử thi 。phục hưũ thuyết giả 。 受身可捨法多者有死屍。 thọ/thụ thân khả xả Pháp đa giả hữu tử thi 。 受身可捨法少者無死屍。可捨法。謂髮毛爪齒等也。 thọ/thụ thân khả xả Pháp thiểu giả vô tử thi 。khả xả Pháp 。vị phát mao trảo xỉ đẳng dã 。 問曰。有為法。為體是生故生。 vấn viết 。hữu vi Pháp 。vi/vì/vị thể thị sanh cố sanh 。 為與生合故生耶。若體是生者。生相何所作。 vi/vì/vị dữ sanh hợp cố sanh da 。nhược/nhã thể thị sanh giả 。sanh tướng hà sở tác 。 若與生合生者。何故不與無為法合而使無為法生耶。 nhược/nhã dữ sanh hợp sanh giả 。hà cố bất dữ vô vi/vì/vị Pháp hợp nhi sử vô vi/vì/vị Pháp sanh da 。 答曰。應作是說。體是生相。問曰。若然者。 đáp viết 。ưng tác thị thuyết 。thể thị sanh tướng 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。 生相何所作耶。答曰。雖體是生。由生相故顯發。 sanh tướng hà sở tác da 。đáp viết 。tuy thể thị sanh 。do sanh tướng cố hiển phát 。 猶如闇中有瓨瓶等物。而由燈顯發。 do như ám trung hữu 瓨bình đẳng vật 。nhi do đăng hiển phát 。 不從燈生彼亦如是。復有說者。與生合故生。問曰。 bất tùng đăng sanh bỉ diệc như thị 。phục hưũ thuyết giả 。dữ sanh hợp cố sanh 。vấn viết 。 若然者。何以不與無生法合。令使無為法生耶。 nhược/nhã nhiên giả 。hà dĩ bất dữ vô sanh pháp hợp 。lệnh sử vô vi/vì/vị Pháp sanh da 。 答曰。以無合義故。若有者亦應生。 đáp viết 。dĩ vô hợp nghĩa cố 。nhược hữu giả diệc ưng sanh 。 無常說亦如是。 vô thường thuyết diệc như thị 。 問曰。如有為法有三有為相。 vấn viết 。như hữu vi/vì/vị pháp hữu tam hữu vi/vì/vị tướng 。 無為法有三無為相不耶。若有者。云何無為法非是聚法耶。 vô vi/vì/vị pháp hữu tam vô vi/vì/vị tướng bất da 。nhược hữu giả 。vân hà vô vi/vì/vị Pháp phi thị tụ Pháp da 。 若無者。波伽羅那經所說云何通。如說。 nhược/nhã vô giả 。ba-già-la na Kinh sở thuyết vân hà thông 。như thuyết 。 云何不生法。答曰。無為法。以無生相故。 vân hà bất sanh pháp 。đáp viết 。vô vi/vì/vị Pháp 。dĩ vô sanh tướng cố 。 云何不住法。答曰。無為法。以無住相故。云何不滅法。 vân hà bất trụ pháp 。đáp viết 。vô vi/vì/vị Pháp 。dĩ vô trụ tướng cố 。vân hà bất diệt pháp 。 答曰。無為法。以無滅相故。答曰。應作是說。 đáp viết 。vô vi/vì/vị Pháp 。dĩ vô diệt tướng cố 。đáp viết 。ưng tác thị thuyết 。 無為法無無為法相。問曰。若然者。 vô vi/vì/vị Pháp vô vô vi/vì/vị Pháp tướng 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。 波伽羅那經所說云何通。答曰。對有為法故。 ba-già-la na Kinh sở thuyết vân hà thông 。đáp viết 。đối hữu vi Pháp cố 。 如有為法有生住滅。無為法無生住滅故。作如是說。 như hữu vi/vì/vị pháp hữu sanh trụ diệt 。vô vi/vì/vị Pháp vô sanh trụ diệt cố 。tác như thị thuyết 。 佛經說。汝等比丘。即出現。即生。即沒。即滅。 Phật Kinh thuyết 。nhữ đẳng Tỳ-kheo 。tức xuất hiện 。tức sanh 。tức một 。tức diệt 。 問曰。出現與生有何差別。 vấn viết 。xuất hiện dữ sanh hữu hà sái biệt 。 沒與死有何差別耶。答曰。或有說者。無有差別。所以者何。 một dữ tử hữu hà sái biệt da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。vô hữu sái biệt 。sở dĩ giả hà 。 出現即生沒即死。同是剎那性故。 xuất hiện tức sanh một tức tử 。đồng thị sát-na tánh cố 。 尊者波奢說曰。受中陰身。是名出現。受生陰身。是名生。 Tôn-Giả ba xa thuyết viết 。thọ/thụ trung uẩn thân 。thị danh xuất hiện 。thọ sanh uẩn thân 。thị danh sanh 。 壞中陰身。是名沒。壞生陰身。是名死。 hoại trung uẩn thân 。thị danh một 。hoại sanh uẩn thân 。thị danh tử 。 復次卵生胎生濕生眾生。受身時是出現。所以者何。 phục thứ noãn sanh thai sanh thấp sanh chúng sanh 。thọ/thụ thân thời thị xuất hiện 。sở dĩ giả hà 。 眼等諸根。漸出現故。化生眾生。受身是生。 nhãn đẳng chư căn 。tiệm xuất hiện cố 。hóa sanh chúng sanh 。thọ/thụ thân thị sanh 。 所以者何。頓得眼等諸根故。 sở dĩ giả hà 。đốn đắc nhãn đẳng chư căn cố 。 捨卵胎濕生眾生身。是名死。所以者何。有死屍故。 xả noãn thai thấp sanh chúng sanh thân 。thị danh tử 。sở dĩ giả hà 。hữu tử thi cố 。 捨化生眾生身。是名沒。所以者何。以無死屍故。 xả hóa sanh chúng sanh thân 。thị danh một 。sở dĩ giả hà 。dĩ vô tử thi cố 。 尊者和須蜜說曰。入母胎時名生。出胎時名出現。 Tôn-Giả Hòa tu mật thuyết viết 。nhập mẫu thai thời danh sanh 。xuất thai thời danh xuất hiện 。 代謝諸陰是名沒。死時陰是名死。 đại tạ chư uẩn thị danh một 。tử thời uẩn thị danh tử 。 尊者佛陀提婆說曰。諸趣中。初受身時名生。 Tôn-Giả Phật đà đề bà thuyết viết 。chư thú trung 。sơ thọ/thụ thân thời danh sanh 。 已在趣中諸陰名出現。中陰中死。向生陰中是名沒。 dĩ tại thú trung chư uẩn danh xuất hiện 。trung uẩn trung tử 。hướng sanh uẩn trung thị danh một 。 捨命根時陰是名死。 xả mạng căn thời uẩn thị danh tử 。 阿毘曇毘婆沙論卷第二十 A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhị thập ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:29:36 2008 ============================================================